(一)梵語kaukr!tya。心所（心之附屬作用）之一。與“悔”同義。爲說一切有部所立七十五法之一，屬不定地法，又爲法相宗四不定之一。惡，即厭惡；作，即所作。即厭惡所作，于作惡事後追悔之心。俱舍論卷四對惡作一名提出叁種解釋，其一謂緣惡所作之事而追悔，稱爲惡作，即于能緣之追悔上立所緣境之名；其二謂追悔系以惡作爲所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；其叁謂追悔爲惡作之果，故在果之追悔上立因之名。此叁解中，惡作之“惡”皆讀入聲，其義皆爲追悔所作之惡。但惡作之性並非必爲不善，不論善或不善，凡屬不合情理之所作，皆稱爲惡作。又大毗婆沙論卷叁十七舉出四句惡作，即：(一)追悔已作之惡業，(二)追悔已作之善業，(叁)　　追悔已作善業之未滿，(四)追悔已作惡業之未滿。此四句系由已作之業而說。俱舍論卷四則對于追悔未作之事，亦稱爲惡作，如追悔“我何故不作如是事”亦爲惡作。

　　說一切有部認爲追悔善之不作業爲善之惡作，追悔不善之不作業爲不善之惡作，主張惡作僅限于善與不善，而不通于無記。但據俱舍論卷四載，外方諸師中有說惡作通于無記者。成唯識論述記卷七本亦以惡作通于善、不善、無記叁性。又唯識家稱惡作爲“悔”，其解釋亦與俱舍等不同。成唯識論卷七說明“悔”即嫌惡所作之業，以追悔爲性，障奢摩他爲業，且“惡作”是于果上假立因之名，“悔”則系就當體而立其名者。另據成唯識論述記卷七之意，惡作之“惡”讀去聲，爲嫌惡之意。［阿毗達磨順正理論卷十一、瑜伽師地論卷十一、顯揚聖教論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論光記卷四、俱舍論寶疏卷四、百法問答鈔卷一］

　　(二)即戒律中之突吉羅（梵dus!kr!ta　　）。指身體之微細惡行，有時亦包括口舌之微細惡行。［善見律毗婆沙卷九］（參閱“突吉羅”3924）