意志之趨向。即內心所欲表示之意向。佛陀說法有平等、別時、別義和補特伽羅等四種意趣，稱爲四意趣或四意。

　　(一)平等意趣，又作平等意。此爲蠲除分別見，立于平等之立場所說。例如，釋迦牟尼佛雖非昔日之毗婆屍佛，但站在平等之立場，其所證悟之真理，與諸佛平等不二，故亦可謂“我是毗婆屍佛”。

　　(二)別時意趣，又作別時意。即爲除去懈怠之障礙而宣說之教法。例如衆生修行之利益將見于別時，然爲免衆生懈怠，故以即時可得之方便說法鼓勵之，例如稱念阿彌陀佛即可往生極樂世界，此即最佳之說明。然此亦有二說，一爲一行別時意，一爲唯願別時意。前者謂不具足萬行則無法成佛，卻說唯念佛一行即可成佛，故又稱成佛別時意。後者謂不具足願行則不得往生，卻說僅憑發願即得往生，故又稱唯願無行別時意、往生別時意。以上兩種情況皆爲方便之說，若論具足萬行而成佛者，或願行具足而往生者，其實均得期于遙遠之未來。

　　(叁)別義意趣，又作別義意。此指爲除去聽者輕慢教法之障，而以另一意義來說明之意趣。例如由于在過去世曾經承事諸佛，故今日得以了解大乘佛法。此“了解”其實便是“證悟”之意。

　　(四)補特伽羅意趣，又作衆生意樂意趣、衆生樂欲意。補特伽羅（梵pudgala　　）系指人，意謂衆生。此乃隨順衆生之性格、志向而宣說各種教法，藉以打破其低層次之滿足感。例如對貪吝者則贊歎布施行爲；對執著于布施者，則斥責布施之行爲。［攝大乘論卷中（梁譯）、攝大乘論卷上（魏譯）、攝大乘論釋論卷五、攝大乘論本卷中、觀經玄義分傳通記卷五］

　　梵語catva^ro　　”bhipra^ya^h!。謂佛之說法中，有四意趣、四秘密，可以決了一切之所說。其中，所說別有言外之意趣者，稱爲四意趣，略稱爲四意。即指：平等意趣（梵samata^　　-abhipra^ya^h!　　）、別時意趣（梵ka^la^ntara　　-abhipra^ya^h!　　）、別義意趣（梵artha^ntara　　-abhipra^ya^h!　　）、補特伽羅意樂意趣（梵pudgala^ntara　　-　　abhipra^ya^h!　　）。由此四意趣及四秘密，即可決了一切佛意。玄奘譯攝大乘論釋卷五（大叁一·四○八中）：“複有四種意趣、四種秘密，一切佛言應隨決了。”

　　(一)平等意趣，又作平等意、法同意趣。有通、別二義：例如釋尊于說法時表示昔時之毗婆屍佛即今釋迦佛，此乃就二佛所證之法身平等而言，稱爲通平等；而就二佛之因果、恩德之平等而言，則稱爲別平等。此即平等意趣。(二)別時意趣，又作別時意、時節意趣。譬如稱多寶佛名便可決定得無上菩提，由唯發願便可往生于極樂之說，乃爲勸懈怠者，而就別時利益說之，非謂即時可直得之；好心依一錢而說可得百錢，系就別時而說，故稱別時意趣。(叁)別義意趣，又作別義意、義中間意趣。即一切法無有自性，不可執文取義，當離文字相，而別求義趣之義。譬如以“逢事恒沙之諸佛，方能解大乘法義”一語而論，所說似乎只在了解大乘之教義，然其意實在顯示證得大乘實理之艱難；蓋欲了解大乘義理，凡夫能之，然欲證得其理，則須十地以上之菩薩始能之，如此，文詞所說與所指涵義各別，故稱別義意趣。(四)補特伽羅意樂意趣，又作補特伽羅意趣、衆生樂欲意、隨人心意、衆生意樂意趣、順衆生心意趣、別欲意。補特伽羅，即衆生、有情之意。謂隨順衆生之意樂而作種種說法。譬如先對一衆生贊歎布施，見其人已樂欲布施，則毀訾布施，如此，贊之系爲除其人悭貪之心，毀之則爲更勸無漏之勝法，二者皆系隨順衆生之意樂而說法。

　　此四意趣可對治八障中之輕佛、懈怠、輕法、小善生足等四障。［梁譯攝大乘論卷中、梁譯攝大乘論釋卷六、魏譯攝大乘論卷上、大乘莊嚴經論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷十二、法華經玄贊卷七］

　　梵語samata^bhipra^ya。如來說法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如來依據秘密之意趣、平等之理而說法。例如如來說法時表示過去之毗婆屍佛即是今之釋迦佛，此即如來根據“佛佛平等”之理而說此言。

　　蓋此二佛宿昔之緣雖有所別，然二佛所證之法身平等不二，或有衆生見釋迦誕生王宮、樹下成道等事，而疑釋迦佛之熏修功淺；爲對治此類“輕佛”之疑障，如來乃宣說平等之意趣。又平等意趣有通、別二種平等之別。［梁譯攝大乘論卷中、梁譯攝大乘論釋卷六］（參閱“四意趣”1781）