梵語moha　　或　　mu^d!ha。又作癡、無明。即無智無明，闇愚迷惑，對事物不能下一適當判斷。爲六種根本煩惱之一，亦爲叁毒（貪、嗔、癡）之一。［俱舍論卷四、順正理論卷十一］

洞山良價禅師臨命終時，爲誡絕弟子執戀之情而設之齋會。景德傳燈錄卷十五良價傳（大五一·叁二叁中）：“唐鹹通十年叁月，命剃發披衣，令擊鍾，俨然坐化。時，大衆號恸移晷，師忽開目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。勞生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令辦愚癡齋一中，蓋責其戀情也。衆猶戀慕不已。延至七日，食具方備，師亦隨齋；畢曰：“僧家勿事大率臨行之際喧動如斯！”至八日，浴訖，端坐長往。”

　　濟宗八棒之一。臨濟禅以棒喝爲接化學人之要法，其中，師家爲打破修行僧之愚癡迷妄，乃痛下其棒，稱爲苦責愚癡棒。

　　菩薩十地與佛地所對治之二十二種愚癡。略稱二十二愚。即執著補特伽羅及法愚癡（執著我法愚）、惡趣雜染愚癡、微細誤犯愚癡、種種業趣愚癡、欲貪愚癡、圓滿聞持陀羅尼愚癡、等至愛愚癡、法愛愚癡、一向作意棄背生起愚癡（純作意背生死愚）、一向作意趣向涅槃愚癡（純作意向涅槃愚）、現前觀察諸行流轉愚癡（現觀察行流轉愚）、相多現行愚癡、微細相現行愚癡（細相現行愚）、一向無相作意方便愚癡（純作意求無相愚）、于無相作功用愚癡、于相自在愚癡、于無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚癡、辯才自在愚癡、大神通愚癡、悟入微細秘密愚癡、于一切所知境界極微細著愚癡（于一切所知境極微細著愚）、極微細礙愚癡。其中，執著我法愚及惡趣雜染愚系就初地所斷之惑障而言；微細誤犯愚及種種業趣愚系就第二地所斷之惑障而言；欲貪愚及圓滿聞持陀羅尼愚系就第叁地所斷之惑障而言；等至愛愚及法愛愚系就第四地所斷之惑障而言；純作意背生死愚及純作意向涅槃愚系就第五地所斷之惑障而言；現觀察行流轉愚及相多現行愚系就第六地所斷之惑障而言；細相現行愚及純作意求無相愚系就第七地所斷之惑障而言；于無相作功用愚及于相自在愚系就第八地所斷之惑障而言；于無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚及辯才自在愚系就第九地所斷之惑障而言；大神通愚及悟入微細秘密愚系就第十地所斷之惑障而言；于一切所知境極微細著愚及極微細礙愚系就第十地滿心金剛喻定現在前之際所斷之惑障而言。［成唯識論卷九、瑜伽師地論卷七十八］（參閱“十重障”462）

據釋禅波羅蜜次第法門載，行者修禅定時有叁種愚癡發相，即：

(一)計斷常癡相，謂行者于修定時，忽發思惟，分別我及諸法爲斷滅或常住，如此癡覺念念不斷，而障于正定出世之法。(二)計有無癡相，謂行者于修定時，忽發思惟，分別我及諸法爲有或無，且見心即發，隨見生執，而障于正定。(叁)計世性癡相，謂行者于修定時，忽發思惟，分別四大五蘊、假名衆生及諸世界，以智辯能問能說，是非诤競，離于真實之道，如是執計世間之性，而障于正定。