愛行，梵語tr!s!n!a^-carita；見行，梵語dr!s!t!i-carita。(一)人類行爲中，依其性格可大別爲二類：(一)隨順他人之教誨而行動者，稱爲愛行。(二)不樂聽從他人之意見，而專恃己見以行動者，稱爲見行。據俱舍論卷十七載，愛行者惡之阿世耶（梵a^s/aya　　，意樂），極爲躁動故，不斷善根；見行者惡之阿世耶，極堅深故，能斷善根。又大毗婆沙論卷一○九謂，見行者由空入正性離生，愛行者由無願入正性離生。［北本大般涅槃經卷十五、大智度論卷二十一、俱舍論光記卷十六］

　　(二)以見行與愛行爲煩惱之二種。“行”爲有爲法之總稱。其中，見行爲五見（其中包含身見等）、六十二見或九十五見之泛稱。廣義而言，見惑與見行亦可通用，貪欲（修惑）與愛行二義亦相通。一般言之，前者屬于理智上之煩惱，後者屬于情意上之煩惱。［俱舍論卷六、俱舍釋論卷五、俱舍論光記卷六］

　　百八，即一百零八；愛行，指修惑。瑜伽師地論卷九十五載，集谛涵攝之一百零八種愛行，由四種因緣所成：(一)由內、外之差別，指所依之六處分爲內六處、外六處。(二)由所依之差別，指依止于六處。(叁)由自性之差別，指自性有軟、中、上等叁品。(四)由時分之差別，指過去世、現在世、未來世之分。所謂百八愛行是“有愛”之自性分爲軟、中、上等叁品，叁品各依六處，故成十八愛行，六處有內、外之別，故成叁十六愛行，又配以過去、現在、未來叁世之時分差別，成爲百八愛行。

　　然于大方等大集經卷六十“十力菩薩品”謂，心、意、識叁種各有五四○種百八愛行，又以眼、耳、鼻、舌、身等前五識所緣之色、聲等境各有好、中、惡叁種，亦各有五四○種百八愛行。另于舍利弗阿毗昙論卷四問分四聖谛品謂，由十八愛行開立內所造與外所造，成爲叁十六愛行，有別于瑜伽師地論之愛行論。［雜阿含經卷叁十五、俱舍論卷六、卷二十六、俱舍釋論卷五、俱舍論光記卷六、俱舍論寶疏卷六］