慚（梵hri^　　）與愧（梵apatra^pya　　）之並稱。心所之名。爲說一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞恥過罪之精神作用。又作有慚有愧。爲“無慚無愧”之對稱。俱舍論卷四對慚、愧舉出二釋，第一釋謂崇敬諸功德及有德者之心爲“慚”，怖罪之心爲“愧”；第二釋爲有余師之說，謂自省所造之罪惡而感羞恥之心爲“慚”，以自己所造之罪面對他人時引以爲恥之心爲“愧”，此說即以慚、愧皆爲羞恥之心，但由對自己與對他人而分別爲二。又據北本大般涅槃經卷十九載，“慚”即自己不造罪，“愧”爲不教他人造罪；“慚”爲在自心中感覺羞恥，“愧”爲自己之罪向他人披露而感覺羞恥；“慚”爲對人之羞恥心，“愧”爲對天之羞恥心。此說相當于俱舍論之第二釋。成唯識論卷六則並取俱舍論之二釋，認爲“慚”爲先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；“愧”系由世間之力，即由于他人之譏謗或律法之製裁，而輕拒暴惡。即主張羞恥爲慚、愧二者之通相，崇善與拒惡則分別爲慚、愧之別相。

　　相對于慚、愧者，不敬諸功德與有德者，或不自省自造之罪惡而感到羞恥等，此種皆稱無慚（梵a^hri^kya　　）。又無怖罪之心，或于自造之罪對他人不以爲恥，則稱無愧（梵anapatra^pya　　）。慚與愧二者能使一切諸行光潔，故稱之爲二種白法。［佛遺教經、本事經卷四、大毗婆沙論卷叁十五、雜阿毗昙心論卷二、顯揚聖教論卷一、瑜伽師地論卷五十五、大乘阿毗達磨集論卷一、順正理論卷十一、俱舍論光記卷二十］