（720～814）唐代禅宗高僧，我國禅宗叢林清規之製定者。福州長樂（福建）人，俗姓王（一說姓黃）。以師之後半生皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世稱百丈禅師。從潮陽西山（廣東潮安）慧照禅師落發，依衡山法朝律師受具足戒。後至廬江（安徽）浮槎寺閱藏。于大曆初年（766）頃，聞馬祖道一禅師在南康（位于江西）豎立南禅法幢，師遂前往投其座下。

　　據百丈懷海禅師語錄載，一日，師隨馬祖出行，途中見一群野鴨飛過，馬祖問（卍續一一九·四○九下）：“是甚麼？”師答：“野鴨子。”馬祖再問：“甚麼處去也？”師答：“飛過去也。”馬祖乃擰師之鼻，師負痛失聲。馬祖道：“又道飛過去也！”師遂于言下開悟。以得馬祖大機大用之禅，遂嗣其法。馬祖示寂後，受衆之請，于百丈山開堂說法，高倡南宗之旨。其最大之貢獻，在糅合大小乘律，製定禅門儀規，即“百丈清規”。爲禅宗首創法製。

　　祖堂集卷十四載其風範，謂師平生苦節高行，凡日常作務必先于衆，主事者不忍，密收其作具而請息焉，師以“吾無德，焉可勞于人”而拒之，並遍求作具，既不獲而亦忘食，故叢林有“一日不作，一日不食”之佳話。師至晚年，猶勤勞不息。其俗弟陳诩書塔銘（大四八·一一五六下）：“行同于衆故，門人力役必等其艱勞；怨親兩忘故，棄遺舊裏；賢愚一貫故，普授來學。常以叁身無住，萬行皆空，邪正並捐，源流齊泯；用此教旨，作人表式。”又常教大衆平等從事作務，亦以平等心攝受門徒，故天下俊秀齊集門下。傑出者有黃檗希運、沩山靈祐，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黃檗門下出臨濟義玄，開臨濟宗。沩山門下出仰山慧寂，創沩仰宗。

　　關于師之語錄，據陳诩塔銘（大四八·一一五七上）：“門人神行梵雲結集微言，纂成語本，凡今學者，不踐門阈，奉以爲師法焉。初閩越靈藹律師，一川教宗，叁學歸仰，嘗以佛性有無，響風發問，大師寓書以釋之，今與語本並流于後學。”祖堂集亦載師有語錄行世。可知當時門人編集語錄一事，當屬實情。現存之百丈語錄有百丈懷海禅師語要二卷、百丈懷海禅師語錄一卷、百丈懷海禅師廣錄一卷，收在卍續藏第一一九冊四家語錄之卷二、卷叁及古尊宿語錄卷一。又天聖廣燈錄卷八、卷九，載有師之全部語錄。此等語錄與祖堂集卷十四、景德傳燈錄卷六百丈章，及宗鏡錄卷九十八之語合觀，當可得見百丈語錄之全貌。禅宗語錄，最古者爲六祖壇經與神會語錄，其次爲馬祖與百丈之語錄。

　　關于師之公案，較著名者，除前引“野鴨子”公案外，另有獨坐大雄峰、並卻咽喉、百丈野狐、卷席、再參馬祖等數則。至于百丈之寂年，通常以元和元年爲諸傳一致之說。惟陳诩塔銘記其年壽爲六十六，此與宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷六、天聖廣燈錄卷八所記之“春秋九十五”不一致。師示寂後，長慶元年（821）谥號爲“大智禅師”，塔名“大勝寶輪”。北宋大觀元年（1107）追谥“覺照禅師”，元順帝元統叁年（1335）加谥“弘宗妙行禅師”。［碧岩錄第二十六則、第五十叁則、第七十則、第七十一則、無門關第二則］

　　（720～814）唐代僧。福州長樂人，俗姓王（一說姓黃）。自幼即喜遊訪寺院，年二十，從西山慧照出家，後從南嶽之法朝律師受具足戒，未久至廬江（位于四川）研讀經藏。適逢馬祖道一在南康弘法，乃傾心依附，遂得道一之印可。因與西堂智藏、南泉普願同入室，時稱叁大士。後出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禅院，製訂清規，率衆修持，實行僧團之農禅生活。嘗曰（大四八·一一一九中）：“一日不作，一日不食”。元和九年入寂，世壽九十五。敕谥“大智禅師”，塔號“大寶勝輪”。座下以黃檗希運、沩山靈祐居首。其後，宋、元諸帝又谥號“覺照禅師”、“弘宗妙行禅師”。另據全唐文卷四四六唐洪州百丈山故懷海禅師塔銘並序所載，師之生年爲天寶八年（749），故世壽六十六。

　　師所訂清規，世稱百丈清規，天下叢林無不奉行，爲禅宗史上劃時代之功績。宋儒仿效而創立書院，元明清叁朝，更以書院爲鄉學，充作養士之所，皆師之賜。［敕修百丈清規卷上住持章、宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷六］（參閱“懷海”6661）

　　唐代僧百丈懷海（720～814）撰。據全唐文卷四六六陳诩所撰之唐洪州百丈山故懷海禅師塔銘並序謂，百丈語錄之編集者爲門人神行梵雲，然百丈語錄曾一度散轶，至明代始再行編印，而編者姓名不詳。本書今分別以語錄、廣錄等名稱，收于卍續藏第一一九冊（四家語錄卷二、卷叁），及第一一八冊古尊宿語錄卷一、卷二。內容皆系長文之垂示，百丈引用報恩、涅槃、迦葉、寶積等經，及寶志、傅翕、僧肇等人之語句，並論述華嚴、金剛、般若等經之說，由此諸說可略窺百丈思想之一斑。