梵语buddho bhavati，西藏语 h!tshan%-rgya-ba。指菩萨于多劫中满足因行，完成自利、利他之德，而至究极之境界。又作作佛、得佛、成道、得道、成正觉、成菩提、证菩提、现等觉、得佛果。其原语不一，有 bodhim! spr!s/ate（证最上菩提之义）、abhisam!budhyate（现等觉之义）、buddhatvam ava^pnoti（得佛之性义）、bodhim! labhate、bodhi-prapta（得最上菩提之义）、buddho vibudhyate （觉悟而成为佛陀之义）等。
小乘如大毗婆沙论卷一四三、卷一七六等主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之中，唯有菩萨能成佛。大乘之三乘教亦立“五姓各别”说，谓声闻及缘觉无法成佛；然法华经、涅槃经等一乘教则允许二乘作佛之说，且谓谤法、阐提之众生亦可成佛。又中阿含卷二十八瞿昙弥经、五分律卷二十九等谓女子有五障，不得成佛；相对于此，道行般若经卷六、维摩诘经卷下、法华经卷四等则有转女成男之说，谓女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此外，小乘教仅论依修行始可成佛（修得），大乘教则认为众生成佛之因乃本来所具（性得），故谓众生均有成佛之可能。
成佛，须经极长之年月及种种修行阶位，称为历劫成佛。小乘认为须经三阿僧祇劫及百大劫，据大毗婆沙论卷一七六载，菩萨于三无数劫中修各种菩提分法及波罗蜜多行，复于百大劫中修相好业（修三十二相、八十种好之福业），永断染污及不染污等一切之痴，觉了自利利他而成佛。大乘则认为须经三、七或三十三阿僧祇劫始成。依梁译摄大乘论释卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主张于三十三无数大劫等积集福智之资粮，修十波罗蜜等行，成就大菩提，尽未来际利乐无穷。
天台宗认为“别教”必经长时年月，始可渐进成佛；然“圆教”于十住中之初住（发信住）即可成佛。
华严宗依胜身、见闻、一时、一念、无念等，而有五种疾得成佛之说。依胜身，即依轮王之子或兜率天子等之胜身，而于现身成佛；依见闻，即见闻妙法，谛信决定，证得佛之十力而得菩提；依一时，即如善财童子于善知识处，一时获得普贤法；依一念，即依俗谛之念，于一念中契证普贤法；依无念，即解了一切法不生不灭而见真佛。又有约位（入十解之位即成佛）、约行（不依位之顺序，而于每一行完成即成佛）、约理（由理而言，众生本来即佛）等三种成佛之说，及见闻生（见闻教法之信位）、解行生（得智慧而修行之阶位）、证入生（得最高佛果之位）等三生成佛之说。
另据占察善恶业报经卷下载，菩萨修行之每一阶位，均为佛，故十信满位之境地，称为信满成佛；十住满位之境地，称为解满成佛；完成十地满位菩萨之修行，称为行满成佛；完全达到佛果之境地，则称证满成佛。以上四者即称四满成佛。
在密教，则有理具成佛、加持成佛、显得成佛等三种“即身成佛”之说。禅宗则主张“直指人心，见性成佛”，亦即以坐禅彻见现实之自心，如此则可开成佛之端绪。又有“草木成佛”之说，天台家与密家分别依“一色一香无非中道”之义、“六大缘起皆入阿字”之说，而论非情成佛。
日本净土真宗有往生即成佛之说，谓往生阿弥陀佛净土之同时即成佛。日莲宗则认为，唱念题目即可受持成佛。［增一阿含经卷十六、法华经卷一方便品、卷五如来寿量品、维摩诘经卷下、大毗婆沙论卷一七七、大乘庄严经论卷七、成唯识论卷七、俱舍论卷十二、法华玄义卷五下、华严孔目章卷四、华严经探玄记卷三、华严五教章卷二、大乘法苑义林章卷七本］（参阅“三生成佛”544、“即身成佛”3760）
位于韩国黄海道董州郡州南面之正（政）方山。又称千圣山、千成山。为韩国佛教三十一本山之一。新罗末期，道诜创建。高丽辛■二年（1376）至英祖二十六年（1750），历经懒翁慧勤、雪崇大师、赞训大师等重新整修。西元一九二四年，李宝潭修复冥府殿、香炉殿、清风楼、极乐殿、应真殿等，寺观一新。［朝鲜金石总览下、朝鲜寺刹史料下、成佛寺事迹碑铭］
即修行阶位中，最终之十地十心，若能成就此百心即能达佛之境地。盖修行阶次终位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即达五通之境界；由第五心至第八心，则进入二乘之境界；入第九心，则行菩萨之修道；终至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故称百心成佛。［大日经疏卷十五］
谓众生本具成佛之性。若立于万物一如之见地时，则众生与如来，同一无异；即“烦恼即菩提，众生即如来”之理。
谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛性，纵然断善根，其佛性仍常住不变，最后亦能成佛。
据梁高僧传卷七载，鸠摩罗什之门人竺道生，见法显所译六卷泥洹经后，大唱阐提成佛之说。初时道生曾遭守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出涅槃经后，其说始渐为人所接受。其后天台、华严等一乘家亦对阐提成佛之理深表赞同，并各从自家之见地加以解说。此外，日本真言宗立阐提得度（古义）、阐提定性（新义）之论题，以阐提成佛为密乘不共之法。［北本大般涅槃经卷二十六、南本大般涅槃经卷二十四］（参阅“一阐提”85）
谓舍利弗等二乘之人，于说阿含经时，得二乘之极果，又于其间缘大乘诸经，至说法华时，回小心而发大菩提心，由佛授未来成佛之记。然有关二乘成佛，相性二宗各有异说：(一)法相宗主张五姓各别，谓定性二乘永无归涅槃而成佛者，故视法华经中舍利弗等受记之事为佛所示之方便。(二)华严、天台等法性宗主张一切皆可成佛，即使仅得小果之人，或其身已死、入于无余涅槃者，亦可回小向大，成就万行，证得佛果，故视法华经中之授记为真实而非方便。（参阅“二乘作佛”207）
谓草木、国土等无情，皆有佛性，皆可成佛。于天台宗世界观中，将心物、自己、环境等圆融视之，认为一切法皆具佛性。（参阅“草木国土悉皆成佛” 4312）
改转诸恶而成佛之意。日本日莲宗用语。指法华经以外诸经之成佛说。在其他诸经中，不说一念三千、性善性恶及诸法实相等妙旨，故谓恶人须改转其恶，女子须改转女身方能成佛，此种成佛乃有名无实之成佛。盖以此表示非法华不能得真实证果之意。［法华经文句卷七上、法华疏私记卷八末］
又作现身成佛、现生成佛。即发菩提心后，不须经过三大阿僧祇劫等长时之修行历程即可成佛，亦即以现在之身即可成佛之意。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别，其本性均为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。将此理具体以现实之身体现，称为即身成佛。
(一)据法华经卷四提婆达多品载，八岁龙女以现身成佛，闻此之众生，必至不退转之位，佛亦为彼等授记别。日本最澄之法华秀句卷下即根据此说，认为众生依法华经之经力可即身成佛。又天台宗将圆教之菩萨阶位以六即说明，其中第一之“理即”（理即佛之意），就一切众生本来本性即具足真如而言即为佛，故不论成佛、不成佛。第二“名字即”以上，则言及即身成佛。
(二)华严宗于华严孔目章卷四举出五种疾得成佛（迅速可成佛），即：(1)胜身，如转轮圣王之子及兜率天子，生来即有殊胜之身，故可现身成佛。(2)见闻，见闻殊胜教法而信心坚定，即可证佛之十力而开悟。(3)一时，如善财童子于善知识处，一时即得普贤法。(4)一念，俗谛之念只要契合于普贤法，凭其一念亦可成佛。(5)无念，解一切均为不生不灭，得见真佛。据上所言，华严经谓胜身者虽可现身成佛，但以分段生死之果报，须经见闻、解行、证入等三生，始可成佛，故立三生成佛之说。此乃为说明迷悟、因果之次第而设。实言之，众生于唯一之法性身中成佛，亦即可在瞬间每一念之心中成佛，此方为正说，故认为众生本来成佛。
华严经探玄记卷三亦举出三种成佛之说：(1)位成佛，入初住之位即成佛。(2)行成佛，于完成一一之行时即成佛。(3)理成佛，众生本来即为佛。此外，初住之位相当于十信之满位；在此位成佛，自菩萨阶位而言，与信满成佛毕竟同一，但圆教乃本来无位而有解行（智解与行业），故信满成佛非位成佛，乃是行成佛。
(三)密教亦特别强调即身成佛，认为由父母所生之肉身，即可登上佛究极之果位（父母所生身即证大觉位）。此即密教认为构成宇宙之物、心要素之六大，为法界之体性。佛、众生以及其所住之环境悉由六大所造，互不障碍而能融和相入，均具足四种曼荼罗（四曼）之相。密教又主张佛、众生均有身、语、意等三种不思议之作用（即三密）。以上六大、四曼、三密称为体、相、用三大。佛与众生之三大互无差别，且其三密互融，故佛与众生平等，此称“即身”。众生善观察此意义，以手结印，口诵真言，心住三摩地，即可与大日如来相应，佛与众生则完全成为一体，故在众生肉身上，即可证众生本来具有之佛之法身而成佛。
(四)日本真言宗根据空海之“即身成佛义”，主张有三种即身成佛：(1)理具成佛，由理而言，一切众生均由五大（地水火风空）构成，属胎藏界；心为识大，属金刚界，身心与大日如来无别，本来即具足法身。(2)加持成佛，由三密加持，而在自身显出本来具有之佛。此系指修行之过程。(3)显得成佛，完成修行时，可得圆满菩提，显现佛性圆满，达于最高修行目的。此系指果位。
(五)日本日莲宗认为“即身成佛”有三义：(1)当体即成，众生元来之本性即为佛。(2) 受持即成，以身受持“妙法莲华经”五字之题目，则不必假借苦行力，即可完成究竟之菩提。(3)修得显现，完成修行时，即可显现圆满菩提。其中，以“受持即成”为日莲宗之正意，而称为受持成佛，此乃仅有信而无慧，于“名字即”（六即之一）之位即身成佛，因此称为名字成佛。又迹门之即身成佛为仅就“理”上之即身成佛，但本门之即身成佛乃为具体实际之即身成佛。
(六)大日经疏演奥钞卷四十三举出四种即身成佛之说，即：(1)修生即身成佛，系根据大日经世间成就品而立。(2)本有即身成佛，系根据悉地出现品而立。(3)本修不二即身成佛，系根据成就悉地品而立。(4)绝待即身成佛，系根据转字轮漫荼罗行品而立。［菩萨处胎经卷四诸佛行齐无差别品、大日经卷三悉地出现品、菩提心论、法华经文句卷八下、即身成佛义］
谓不须累劫修习，而能速得成佛。此系华严宗之说。华严经孔目章卷四载有五种疾得成佛：(一)依胜身一生即得，“胜身”指非凡之身分，如转轮王之子、天子（诸天众生）等，彼等闻信佛法，今生即可成佛。(二)依见闻迳生疾克，谓听闻如来说法，复经修行，证佛十种力，达至最高觉悟。(三)依一时疾得成佛，如华严经入法界品中所说善财童子求访诸菩萨知识，一时受普贤教化，立即成佛。(四)依一念疾得成佛，谓一念与佛法相应，立即成佛。(五)依无念疾得成佛，若能领悟“一切法不生，一切法不灭”，亦即成佛。
即依修行之功，由佛力加持，而现成佛之相。为密教所说三种即身成佛之一。详称加持即身成佛。乃众生之三业与佛之三密交互加持感应，开显本有证得之觉体。对本有理具之成佛而言，虽亦在修生修显之位，然众生本觉之功德与诸佛之加被力感应道交时，于一念之中觉知诸法实相，即开显众生本有证得之觉体。［大日经疏卷十四、大毗卢遮那经住心钞卷四、大日经要义钞卷一］
禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生净土，应不执外修、不假外求，而以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。六祖大师法宝坛经机缘品（大四八·三五六下）：“汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛。”
盖本来之自性，无形、无相、无根、无本、无住处，悟得此理，即是真知见，是时，已无异于佛，故称见性成佛。禅宗将佛性与智慧均视为人心所固有，因而不以读经、坐禅、礼佛、戒律等修习形式为重，而提倡修心为成佛之行。［黄檗断际禅师宛陵录、圜悟佛果禅师语录卷十六］
日本真言宗所立三种即身成佛之一。全称理具即身成佛。即一切众生自心中，具金刚、胎藏两部曼荼罗之体，远离因果，法然具足，称为理具即身成佛。（参阅“即身成佛”3760）
指八岁之龙女由于受持法华经之功德而即身成佛。据法华经卷四提婆达多品载，龙女即娑竭罗龙王之女，年甫八岁，智慧猛利，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之顷，发菩提心，得不退转。复以一宝珠献佛，以此功德愿力，忽转女成男，具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界，坐宝莲华中，成正等觉，具足三十二相、八十种好，广为人天说法，娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等皆遥见而欢喜敬礼。
盖古印度之女人地位甚低，小乘佛教认为女身垢秽，不能成佛，此与大乘佛教所言众生皆可成佛之思想冲突，故佛典中乃有女人可转变为男身成佛之说。“龙女成佛”之说明示大乘佛教在修行理论方面之发展。［须摩提菩萨经、海龙王经卷三女宝锦受决品、菩萨处胎经卷七“八贤圣斋品”、法华经玄义卷五上、法华经文句卷八下］（参阅“女人往生”916）
华严宗主张经三生即能成佛之说法。略称三生。即：(一)见闻生，又作见闻位。观见华严别教一乘之佛法僧宝善友经卷之境界，听闻如来所说之教法、善友僧宝所训示之教门，熏成无尽无碍之种子，以成就解脱分之善。(二)解行生，又作解行位。先见闻一乘之境界，由是法力熏习，弃舍累缚之身而感得法门之解行身，以获一乘法界之胜解，圆满成就自行之大行。(三)证入生，又作证果生、证入位、证果海位。解行既满，证得佛果菩提，即成就穷极圆满之妙果。三生成佛之说由智俨首倡，而由法藏集大成。
华严经随疏演义钞卷二载：(一)见闻生，谓八难众生宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故招感八难之报，堕地狱中受诸极苦。后蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天而得成道，于一生内超登十地。(二)解行生，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门。乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满。(三)证入生，谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德，具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，并与之言，愿得文殊菩萨所有色身相好。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，证入法界。［华严经探玄记卷十八、华严五教章卷二、华严一乘成佛妙义、五教章通路记卷四十］
又作四种成佛。成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为顿、渐成佛两类。四满成佛乃占察善恶业报经卷下所说，即于渐次成佛中，可别为信、解、证、行四种。即：(一)信满成佛，谓于“种性地”中，渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。(二)解满成佛，谓于“解行地”中，渐次悟解法性，了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。(三)证满成佛，谓于“净心地”中，渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。(四)行满成佛，谓于“究竟菩萨地”中，渐次除一切无明惑障，一切菩提之愿行功德满足而成佛。［大明三藏法数卷十五］（参阅“成佛”2922）
据华严经疏卷二载，依众生成佛种性之不同，而分为五，即：(一)不定性半成佛，不定性指根性不定。谓不定性者若近声闻，则习声闻法；若近缘觉、菩萨，则亦随顺而习其法。习声闻、缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行者，取证菩提而得成佛，故称不定性半成佛。(二)无种性不成佛，谓无有正信善根之人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，故称无种性不成佛。(三)声闻性不成佛，声闻指闻佛声教而悟道之人。谓声闻根性，唯习生灭四谛之法，而证真空涅槃之果，乐着空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故称声闻性不成佛。(四)缘觉性不成佛，缘觉指由观因缘而觉悟真理者。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而证真空涅槃之果，固执偏空，不求佛道，故称缘觉性不成佛。(五)菩萨性全成佛，谓菩萨能自觉、觉他，悲智双运，冤亲等观，广集众因，证菩提果，故称菩萨性全成佛。（参阅“五姓”1107、“五种性”1179）
又作信满作佛、信满得位。为占察经所说四种成佛之一，华严宗特为倡之。即华严宗由十信行满入十解之初位而成正觉。华严宗之行位有行布与圆融两门，行布门自十信至佛果，六位之次第不同，圆融门则得一位随得一切位。六十华严经卷八梵行品（大九·四四九下）：“初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”华严经探玄记卷三（大三五·一六六中）：“义准上下经意，有三种成佛，一约位，以六相方便，即十信终心胜进分后，入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故，以一乘六相融摄，即具诸位至佛果也。”以华严宗在一行即一切行，一位即一切位，故说随得一位即得一切位，今特就十信满为成佛，以说三乘终教于十解之初位即得不退。又华严经疏卷十九（大三五·六四七中）：“通说诸位相摄，总有三类。一以行摄位，如十信中具一切位，贤首品说。二以位摄位。如十住满即得成佛，如十住品及法界品海幢比丘处说。其十行、十向、十地皆尔，各如自品说。三初心摄终，如十住初心即摄诸位，如此品说，并就因位满说。如普贤作用大分同佛，犹未是佛，此中亦尔。”五教章纂释卷下之七解此文，以初者为行佛，次二为位佛。依此可知十信之行位未成，故称其成佛为行佛。十解初位以上位成故，即称其成佛为位佛。［占察善恶业报经、大乘起信论、华严经孔目章卷三、华严经搜玄记卷一末］
为大日经卷二所说之偈颂。密教大日如来入于一体速疾力三昧，阐明成就菩提之实义时，最先宣说此偈。偈文为（大一八·九中）：“我昔坐道场，降伏于四魔；以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说；由此诸世间，号名大勤勇。”上记引文中，大勤勇之声，谓以诚实之言音来降伏四魔，袪除众生之怖畏，故称成佛之外迹。［五部秘经传授要路卷二］
主张“悟时即法性至理一体；一悟一切悟，而无阶级次第之分”之学说思想。东晋僧道生（355～434）著「顿悟成佛义”，首倡此顿悟成佛说，引起佛教界长期之激烈论争。慧观作“渐悟论”，昙无成作“明渐论”等，阐论渐悟之义而驳斥顿悟说，然另有僧肇、支遁等提倡小顿悟义。道生之弟子道猷（道攸）、宝林、法宝等，继续阐扬其师之论。刘宋文帝在位期间（424～453），曾延请道猷入宫宣讲顿悟之义。又慧观之弟子法瑗，亦提倡顿悟说。谢灵运赞同道生之说，作“辩宗论”，谓华人与夷人之资质有异，佛陀等主张须长期之修行；我国圣人则主张一举得以与真理一体。至唐代，慧能系之禅僧侧重顿悟；神秀系之禅僧则偏重渐悟。盖依法华经疏卷一、二谛义卷下所载，道生虽说顿悟，然亦不废顿悟前之渐悟修行。而慧能之弟子中，对道生之说另有批驳。此外，华严宗四祖澄观（738～839），称扬道生之说，其教学亦颇受道生之影响。
据学者推论，道生顿悟说之思想背景，有其独特之实相观；或因其欲与儒家思想相调和，或因受到老庄思想之熏染。至于禅宗之顿悟说与道生之顿悟说，两者间之关联，迄今尚无定论，若从一般之研究倾向而言，我国学者通常强调两者之相关性，日本学者则往往注重两者之差异性。［出三藏记集卷十二、卷十五、肇论疏卷上（慧达）、三论游意义］
全一卷。略称即身义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。为说明真言密教根本要义之书。内举金刚顶经、大日经、菩提心论等经论为其依据，以说明六大无碍，并主张修行者之现身与大日如来之真理一致时，即为即身成佛之实现。对于日本密教之成立，有很重大之影响。然日本天台宗并不以为本书为空海所著。
凡四卷。日本净土宗僧游乐撰。日本正德二年（1712）刊行。其内容包括关于六道、日本净土宗“安心”义等之阐论，又收录不少我国与日本往生者之传记，可作为研究净土往生之文献资料。
大乘佛教主张一切众生皆可成佛，然又分为二种，即：(一)生得成佛，谓众生之心性原本清净，自可成佛。(二)修得成佛，谓遇值教化始修佛道，而得成佛。
全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。略称弥勒成佛经。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十四册。本经在弥勒经中具有最完整之型态，内容亦最丰，故冠以“大”字。内容记述佛陀因舍利弗之问，在摩伽陀国波沙山说弥勒出世之时代及国土。与弥勒下生经大同小异。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷八］
即日本真言宗所立理具、加持、显得等三种即身成佛之义。此三者皆为平等法界中法尔无作之事业，通名即身成佛。就纵之次第而言，理具通于凡圣因果；加持则通于初地以上乃至佛果，一一位皆具有加持感应之功德；显得指第十一地圆极之位。就横之意义而言，行者本具之菩提心为理具；本尊及三密之教门为加持；内因与外缘相应，则曼荼罗海会之功德现前为显得。若配以三大，则理具为体，加持为相，显得为用。［异本即身成佛义、秘宗教相钞卷六、开心抄卷中、宗义决择集卷二十一］（参阅“即身成佛”3760）
全一卷。弥勒六部经之一。唐代义净译。收于大正藏第十四册。本经与鸠摩罗什译出之弥勒下生成佛经（又作弥勒下生经、弥勒受决经）皆为竺法护所译弥勒下生经之同本异译。又与罗什译本相较，本经具有单独经之体裁，且以偈文?为本经主要部分，然有关大迦叶之事迹则全无记述。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］
谓草木、瓦砾、国土等非情、无情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、无情成佛、无情有性。佛教诸宗中，小乘教无“无情有性”、“草木成佛”之论。大乘教中，主张草木成佛论者，如华严、天台、密宗等一乘教皆是。华严宗以毗卢遮那佛十身具足，融三世间之佛与定，故器世间亦有成佛之义。真如之性通于情、非情，依报之草木等亦有佛性。又如华严经中善财童子，礼弥勒之楼观，乃得法门三昧；无量寿经有宝树说法，莲华世界之海水宝树皆能说法，故亦有佛性。天台宗之草木成佛说，其教依法华涅槃而立，其理依色香中道而立，故有“一色一香，无非中道”之说，认为一切物悉具中道之理。密宗主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，盛谈非情成佛之义。盖密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若约五大，则为本初之佛体；若约识大，亦为性德之五智。草木等虽不具识大，然其自体即是本来佛，况又具觉知之功德，故亦具发心成佛之义。［华严经探玄记卷十六、华严大疏钞卷三十、台宗二百题卷七］
佛（梵buddha ，巴同），全称佛陀，意译为觉者，即自觉、觉他、觉行圆满之大圣者。“放下屠刀，立地成佛”一语，系套用佛家之“佛”字，转其意，谓作恶之人，只要决心改过向善，即可立刻变成好人，其善心与佛心无异。即用以劝勉人改过自新、弃恶从善。
所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与“不立文字，教外别传”皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸宗类似“见性成佛”一语者有观无量寿经之“是心作佛，是心是佛”、华严经之“三界唯一心，心外无别法”等。［六祖大师法宝坛经机缘品、梦中问答卷下］（参阅“见性成佛”2994）
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全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓佛在摩伽陀国清净园白莲池侧，为金刚手等诸大菩萨，说明佛舍利之功德与神咒内容及修持之法。经题之“宝”字，即指如意宝珠及宝印；前者表众生之心性，后者表佛舍利之功德。谓行法供养时，能灭四重、五逆、谤法等一切重罪，而得无量之福智，脱却生死，并延长寿命，命终后，应其志愿，于十方净土中，愿生何国即得生何国。
全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷九。系驳斥范缜之神灭说；因当时宜都太守范缜作“神灭论”一文，谓形体消失时，心神亦随之消失；心神既无存，佛自不有。武帝则主张肉体虽灭亡，然精神不灭；唯因心神不灭，始可成佛。生灭与善恶，乃无明与神明共有之作用，其变化仅在一时之缘而已。本记将神不灭论，作为心识问题来探讨，而由其所强调心神具有无明与神明之二面而言，可推及大乘起信论中阿赖耶识之思想。本记之现存本附有沈绩之序注。
凡三卷。又作方广灭罪成佛经、大通方广经。今收于大正藏第八十五册。上卷叙述佛向娑罗涅槃之途中，为十方菩萨宣说三乘一乘义，诸鬼神王等立誓护持此经，又为信相菩萨广说三世诸佛、十二部经及诸大菩萨之名号及其功德；中卷讲说无憍慢等种种四法，并叙述付此法予虚空藏菩萨，并为之授记之情形；下卷秉上卷之说，为师子吼菩萨宣讲三宝一相之意，并为文殊师利举示灭罪之法、堕阿鼻地狱之果报。本书传译事实不详，隋代法经之众经目录卷二以本书与像法决疑经等同收入“众经疑惑”，开元释教录卷十八则附之于“疑惑再详录”。历代之经录多疑其真伪，或系昙无谶以后，隋以前之伪作。［大周刊定众经目录卷十五、历代三宝纪卷十三、鸣沙余韵解说（矢吹庆辉）］
全一卷。唐代不空译。又作如意宝珠金轮咒王经、金轮咒王经。收于大正藏第十九册。本经内容系广说如意宝珠之功德。计分九品，即放钵品、善恶因果品、如意宝珠品、大曼荼罗品、灌顶印真言品、阿阇梨成佛品、悉地成就品、护摩品、属累品。