梵語buddho bhavati，西藏語 h!tshan%-rgya-ba。指菩薩于多劫中滿足因行，完成自利、利他之德，而至究極之境界。又作作佛、得佛、成道、得道、成正覺、成菩提、證菩提、現等覺、得佛果。其原語不一，有 bodhim! spr!s/ate（證最上菩提之義）、abhisam!budhyate（現等覺之義）、buddhatvam ava^pnoti（得佛之性義）、bodhim! labhate、bodhi-prapta（得最上菩提之義）、buddho vibudhyate （覺悟而成爲佛陀之義）等。
小乘如大毗婆沙論卷一四叁、卷一七六等主張在聲聞、緣覺、菩薩叁乘之中，唯有菩薩能成佛。大乘之叁乘教亦立“五姓各別”說，謂聲聞及緣覺無法成佛；然法華經、涅槃經等一乘教則允許二乘作佛之說，且謂謗法、闡提之衆生亦可成佛。又中阿含卷二十八瞿昙彌經、五分律卷二十九等謂女子有五障，不得成佛；相對于此，道行般若經卷六、維摩诘經卷下、法華經卷四等則有轉女成男之說，謂女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此外，小乘教僅論依修行始可成佛（修得），大乘教則認爲衆生成佛之因乃本來所具（性得），故謂衆生均有成佛之可能。
成佛，須經極長之年月及種種修行階位，稱爲曆劫成佛。小乘認爲須經叁阿僧祇劫及百大劫，據大毗婆沙論卷一七六載，菩薩于叁無數劫中修各種菩提分法及波羅蜜多行，複于百大劫中修相好業（修叁十二相、八十種好之福業），永斷染汙及不染汙等一切之癡，覺了自利利他而成佛。大乘則認爲須經叁、七或叁十叁阿僧祇劫始成。依梁譯攝大乘論釋卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主張于叁十叁無數大劫等積集福智之資糧，修十波羅蜜等行，成就大菩提，盡未來際利樂無窮。
天臺宗認爲“別教”必經長時年月，始可漸進成佛；然“圓教”于十住中之初住（發信住）即可成佛。
華嚴宗依勝身、見聞、一時、一念、無念等，而有五種疾得成佛之說。依勝身，即依輪王之子或兜率天子等之勝身，而于現身成佛；依見聞，即見聞妙法，谛信決定，證得佛之十力而得菩提；依一時，即如善財童子于善知識處，一時獲得普賢法；依一念，即依俗谛之念，于一念中契證普賢法；依無念，即解了一切法不生不滅而見真佛。又有約位（入十解之位即成佛）、約行（不依位之順序，而于每一行完成即成佛）、約理（由理而言，衆生本來即佛）等叁種成佛之說，及見聞生（見聞教法之信位）、解行生（得智慧而修行之階位）、證入生（得最高佛果之位）等叁生成佛之說。
另據占察善惡業報經卷下載，菩薩修行之每一階位，均爲佛，故十信滿位之境地，稱爲信滿成佛；十住滿位之境地，稱爲解滿成佛；完成十地滿位菩薩之修行，稱爲行滿成佛；完全達到佛果之境地，則稱證滿成佛。以上四者即稱四滿成佛。
在密教，則有理具成佛、加持成佛、顯得成佛等叁種“即身成佛”之說。禅宗則主張“直指人心，見性成佛”，亦即以坐禅徹見現實之自心，如此則可開成佛之端緒。又有“草木成佛”之說，天臺家與密家分別依“一色一香無非中道”之義、“六大緣起皆入阿字”之說，而論非情成佛。
日本淨土真宗有往生即成佛之說，謂往生阿彌陀佛淨土之同時即成佛。日蓮宗則認爲，唱念題目即可受持成佛。［增一阿含經卷十六、法華經卷一方便品、卷五如來壽量品、維摩诘經卷下、大毗婆沙論卷一七七、大乘莊嚴經論卷七、成唯識論卷七、俱舍論卷十二、法華玄義卷五下、華嚴孔目章卷四、華嚴經探玄記卷叁、華嚴五教章卷二、大乘法苑義林章卷七本］（參閱“叁生成佛”544、“即身成佛”3760）
位于韓國黃海道董州郡州南面之正（政）方山。又稱千聖山、千成山。爲韓國佛教叁十一本山之一。新羅末期，道诜創建。高麗辛■二年（1376）至英祖二十六年（1750），曆經懶翁慧勤、雪崇大師、贊訓大師等重新整修。西元一九二四年，李寶潭修複冥府殿、香爐殿、清風樓、極樂殿、應真殿等，寺觀一新。［朝鮮金石總覽下、朝鮮寺刹史料下、成佛寺事迹碑銘］
即修行階位中，最終之十地十心，若能成就此百心即能達佛之境地。蓋修行階次終位之十地中，一一地各分十心，行者入每地之初心至第四心，即達五通之境界；由第五心至第八心，則進入二乘之境界；入第九心，則行菩薩之修道；終至第十心，即成佛道。以十地之每一地皆分十心，故稱百心成佛。［大日經疏卷十五］
謂衆生本具成佛之性。若立于萬物一如之見地時，則衆生與如來，同一無異；即“煩惱即菩提，衆生即如來”之理。
謂一闡提亦能成佛。一闡提指樂欲生死而不願求出離之衆生，故楞伽等經中多稱闡提畢竟不能成佛。蓋闡提成佛之說系出自大般涅槃經，其根本思想在于認爲佛性常住而一切悉有，從而主張一闡提亦具有佛性，縱然斷善根，其佛性仍常住不變，最後亦能成佛。
據梁高僧傳卷七載，鸠摩羅什之門人竺道生，見法顯所譯六卷泥洹經後，大唱闡提成佛之說。初時道生曾遭守舊僧徒之抨擊，直至昙無谶譯出涅槃經後，其說始漸爲人所接受。其後天臺、華嚴等一乘家亦對闡提成佛之理深表贊同，並各從自家之見地加以解說。此外，日本真言宗立闡提得度（古義）、闡提定性（新義）之論題，以闡提成佛爲密乘不共之法。［北本大般涅槃經卷二十六、南本大般涅槃經卷二十四］（參閱“一闡提”85）
謂舍利弗等二乘之人，于說阿含經時，得二乘之極果，又于其間緣大乘諸經，至說法華時，回小心而發大菩提心，由佛授未來成佛之記。然有關二乘成佛，相性二宗各有異說：(一)法相宗主張五姓各別，謂定性二乘永無歸涅槃而成佛者，故視法華經中舍利弗等受記之事爲佛所示之方便。(二)華嚴、天臺等法性宗主張一切皆可成佛，即使僅得小果之人，或其身已死、入于無余涅槃者，亦可回小向大，成就萬行，證得佛果，故視法華經中之授記爲真實而非方便。（參閱“二乘作佛”207）
謂草木、國土等無情，皆有佛性，皆可成佛。于天臺宗世界觀中，將心物、自己、環境等圓融視之，認爲一切法皆具佛性。（參閱“草木國土悉皆成佛” 4312）
改轉諸惡而成佛之意。日本日蓮宗用語。指法華經以外諸經之成佛說。在其他諸經中，不說一念叁千、性善性惡及諸法實相等妙旨，故謂惡人須改轉其惡，女子須改轉女身方能成佛，此種成佛乃有名無實之成佛。蓋以此表示非法華不能得真實證果之意。［法華經文句卷七上、法華疏私記卷八末］
又作現身成佛、現生成佛。即發菩提心後，不須經過叁大阿僧祇劫等長時之修行曆程即可成佛，亦即以現在之身即可成佛之意。一乘佛教認爲心、佛、衆生叁者無別，其本性均爲真如，故說其自體並無迷與悟、凡夫與聖者之別。將此理具體以現實之身體現，稱爲即身成佛。
(一)據法華經卷四提婆達多品載，八歲龍女以現身成佛，聞此之衆生，必至不退轉之位，佛亦爲彼等授記別。日本最澄之法華秀句卷下即根據此說，認爲衆生依法華經之經力可即身成佛。又天臺宗將圓教之菩薩階位以六即說明，其中第一之“理即”（理即佛之意），就一切衆生本來本性即具足真如而言即爲佛，故不論成佛、不成佛。第二“名字即”以上，則言及即身成佛。
(二)華嚴宗于華嚴孔目章卷四舉出五種疾得成佛（迅速可成佛），即：(1)勝身，如轉輪聖王之子及兜率天子，生來即有殊勝之身，故可現身成佛。(2)見聞，見聞殊勝教法而信心堅定，即可證佛之十力而開悟。(3)一時，如善財童子于善知識處，一時即得普賢法。(4)一念，俗谛之念只要契合于普賢法，憑其一念亦可成佛。(5)無念，解一切均爲不生不滅，得見真佛。據上所言，華嚴經謂勝身者雖可現身成佛，但以分段生死之果報，須經見聞、解行、證入等叁生，始可成佛，故立叁生成佛之說。此乃爲說明迷悟、因果之次第而設。實言之，衆生于唯一之法性身中成佛，亦即可在瞬間每一念之心中成佛，此方爲正說，故認爲衆生本來成佛。
華嚴經探玄記卷叁亦舉出叁種成佛之說：(1)位成佛，入初住之位即成佛。(2)行成佛，于完成一一之行時即成佛。(3)理成佛，衆生本來即爲佛。此外，初住之位相當于十信之滿位；在此位成佛，自菩薩階位而言，與信滿成佛畢竟同一，但圓教乃本來無位而有解行（智解與行業），故信滿成佛非位成佛，乃是行成佛。
(叁)密教亦特別強調即身成佛，認爲由父母所生之肉身，即可登上佛究極之果位（父母所生身即證大覺位）。此即密教認爲構成宇宙之物、心要素之六大，爲法界之體性。佛、衆生以及其所住之環境悉由六大所造，互不障礙而能融和相入，均具足四種曼荼羅（四曼）之相。密教又主張佛、衆生均有身、語、意等叁種不思議之作用（即叁密）。以上六大、四曼、叁密稱爲體、相、用叁大。佛與衆生之叁大互無差別，且其叁密互融，故佛與衆生平等，此稱“即身”。衆生善觀察此意義，以手結印，口誦真言，心住叁摩地，即可與大日如來相應，佛與衆生則完全成爲一體，故在衆生肉身上，即可證衆生本來具有之佛之法身而成佛。
(四)日本真言宗根據空海之“即身成佛義”，主張有叁種即身成佛：(1)理具成佛，由理而言，一切衆生均由五大（地水火風空）構成，屬胎藏界；心爲識大，屬金剛界，身心與大日如來無別，本來即具足法身。(2)加持成佛，由叁密加持，而在自身顯出本來具有之佛。此系指修行之過程。(3)顯得成佛，完成修行時，可得圓滿菩提，顯現佛性圓滿，達于最高修行目的。此系指果位。
(五)日本日蓮宗認爲“即身成佛”有叁義：(1)當體即成，衆生元來之本性即爲佛。(2) 受持即成，以身受持“妙法蓮華經”五字之題目，則不必假借苦行力，即可完成究竟之菩提。(3)修得顯現，完成修行時，即可顯現圓滿菩提。其中，以“受持即成”爲日蓮宗之正意，而稱爲受持成佛，此乃僅有信而無慧，于“名字即”（六即之一）之位即身成佛，因此稱爲名字成佛。又迹門之即身成佛爲僅就“理”上之即身成佛，但本門之即身成佛乃爲具體實際之即身成佛。
(六)大日經疏演奧鈔卷四十叁舉出四種即身成佛之說，即：(1)修生即身成佛，系根據大日經世間成就品而立。(2)本有即身成佛，系根據悉地出現品而立。(3)本修不二即身成佛，系根據成就悉地品而立。(4)絕待即身成佛，系根據轉字輪漫荼羅行品而立。［菩薩處胎經卷四諸佛行齊無差別品、大日經卷叁悉地出現品、菩提心論、法華經文句卷八下、即身成佛義］
謂不須累劫修習，而能速得成佛。此系華嚴宗之說。華嚴經孔目章卷四載有五種疾得成佛：(一)依勝身一生即得，“勝身”指非凡之身分，如轉輪王之子、天子（諸天衆生）等，彼等聞信佛法，今生即可成佛。(二)依見聞迳生疾克，謂聽聞如來說法，複經修行，證佛十種力，達至最高覺悟。(叁)依一時疾得成佛，如華嚴經入法界品中所說善財童子求訪諸菩薩知識，一時受普賢教化，立即成佛。(四)依一念疾得成佛，謂一念與佛法相應，立即成佛。(五)依無念疾得成佛，若能領悟“一切法不生，一切法不滅”，亦即成佛。
即依修行之功，由佛力加持，而現成佛之相。爲密教所說叁種即身成佛之一。詳稱加持即身成佛。乃衆生之叁業與佛之叁密交互加持感應，開顯本有證得之覺體。對本有理具之成佛而言，雖亦在修生修顯之位，然衆生本覺之功德與諸佛之加被力感應道交時，于一念之中覺知諸法實相，即開顯衆生本有證得之覺體。［大日經疏卷十四、大毗盧遮那經住心鈔卷四、大日經要義鈔卷一］
禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生淨土，應不執外修、不假外求，而以般若智慧，覺知自心真性即可達到目的之一種修行教義。即當下沖破煩惱生死之疑團迷雲，獨露一己本來面目，悟得覺體圓明之本源。六祖大師法寶壇經機緣品（大四八·叁五六下）：“汝之本性猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛。”
蓋本來之自性，無形、無相、無根、無本、無住處，悟得此理，即是真知見，是時，已無異于佛，故稱見性成佛。禅宗將佛性與智慧均視爲人心所固有，因而不以讀經、坐禅、禮佛、戒律等修習形式爲重，而提倡修心爲成佛之行。［黃檗斷際禅師宛陵錄、圜悟佛果禅師語錄卷十六］
日本真言宗所立叁種即身成佛之一。全稱理具即身成佛。即一切衆生自心中，具金剛、胎藏兩部曼荼羅之體，遠離因果，法然具足，稱爲理具即身成佛。（參閱“即身成佛”3760）
指八歲之龍女由于受持法華經之功德而即身成佛。據法華經卷四提婆達多品載，龍女即娑竭羅龍王之女，年甫八歲，智慧猛利，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，乃于刹那之頃，發菩提心，得不退轉。複以一寶珠獻佛，以此功德願力，忽轉女成男，具足菩薩行。刹那頃住于南方無垢世界，坐寶蓮華中，成正等覺，具足叁十二相、八十種好，廣爲人天說法，娑婆世界之菩薩、聲聞、天龍八部、人、非人等皆遙見而歡喜敬禮。
蓋古印度之女人地位甚低，小乘佛教認爲女身垢穢，不能成佛，此與大乘佛教所言衆生皆可成佛之思想沖突，故佛典中乃有女人可轉變爲男身成佛之說。“龍女成佛”之說明示大乘佛教在修行理論方面之發展。［須摩提菩薩經、海龍王經卷叁女寶錦受決品、菩薩處胎經卷七“八賢聖齋品”、法華經玄義卷五上、法華經文句卷八下］（參閱“女人往生”916）
華嚴宗主張經叁生即能成佛之說法。略稱叁生。即：(一)見聞生，又作見聞位。觀見華嚴別教一乘之佛法僧寶善友經卷之境界，聽聞如來所說之教法、善友僧寶所訓示之教門，熏成無盡無礙之種子，以成就解脫分之善。(二)解行生，又作解行位。先見聞一乘之境界，由是法力熏習，棄舍累縛之身而感得法門之解行身，以獲一乘法界之勝解，圓滿成就自行之大行。(叁)證入生，又作證果生、證入位、證果海位。解行既滿，證得佛果菩提，即成就窮極圓滿之妙果。叁生成佛之說由智俨首倡，而由法藏集大成。
華嚴經隨疏演義鈔卷二載：(一)見聞生，謂八難衆生宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故招感八難之報，墮地獄中受諸極苦。後蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天而得成道，于一生內超登十地。(二)解行生，謂善財童子于福城東初見文殊，得蒙開發而啓信解，遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門。乃至最後參見普賢，令其入于毛孔刹中修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即于一生而得圓滿。(叁)證入生，謂舍利弗于逝多林中，令海覺等六千比丘觀察文殊師利無量功德，具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，並與之言，願得文殊菩薩所有色身相好。于是文殊爲諸比丘開示演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，于一生內，證入法界。［華嚴經探玄記卷十八、華嚴五教章卷二、華嚴一乘成佛妙義、五教章通路記卷四十］
又作四種成佛。成佛之過程及修證之長短，于大小乘各宗有現身成佛、見性成佛、叁生成佛、即身成佛、往生成佛等各種異說，可總別爲頓、漸成佛兩類。四滿成佛乃占察善惡業報經卷下所說，即于漸次成佛中，可別爲信、解、證、行四種。即：(一)信滿成佛，謂于“種性地”中，漸次信受諸法之不生不滅、清淨平等、無可願求而成佛。(二)解滿成佛，謂于“解行地”中，漸次悟解法性，了知如來之業無造無作，不起生死、涅槃二想，心無畏怖而成佛。(叁)證滿成佛，謂于“淨心地”中，漸次得無分別心之寂靜法智與不可思議勝妙之功德，無所求想而成佛。(四)行滿成佛，謂于“究竟菩薩地”中，漸次除一切無明惑障，一切菩提之願行功德滿足而成佛。［大明叁藏法數卷十五］（參閱“成佛”2922）
據華嚴經疏卷二載，依衆生成佛種性之不同，而分爲五，即：(一)不定性半成佛，不定性指根性不定。謂不定性者若近聲聞，則習聲聞法；若近緣覺、菩薩，則亦隨順而習其法。習聲聞、緣覺之法者，沈滯小果，不樂度生，不求佛道，故不成佛。習菩薩利生之行者，取證菩提而得成佛，故稱不定性半成佛。(二)無種性不成佛，謂無有正信善根之人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，故稱無種性不成佛。(叁)聲聞性不成佛，聲聞指聞佛聲教而悟道之人。謂聲聞根性，唯習生滅四谛之法，而證真空涅槃之果，樂著空寂，怖畏生死，不能起行度生，進求佛道，故稱聲聞性不成佛。(四)緣覺性不成佛，緣覺指由觀因緣而覺悟真理者。謂緣覺根性，唯觀十二因緣之法，而證真空涅槃之果，固執偏空，不求佛道，故稱緣覺性不成佛。(五)菩薩性全成佛，謂菩薩能自覺、覺他，悲智雙運，冤親等觀，廣集衆因，證菩提果，故稱菩薩性全成佛。（參閱“五姓”1107、“五種性”1179）
又作信滿作佛、信滿得位。爲占察經所說四種成佛之一，華嚴宗特爲倡之。即華嚴宗由十信行滿入十解之初位而成正覺。華嚴宗之行位有行布與圓融兩門，行布門自十信至佛果，六位之次第不同，圓融門則得一位隨得一切位。六十華嚴經卷八梵行品（大九·四四九下）：“初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。”華嚴經探玄記卷叁（大叁五·一六六中）：“義准上下經意，有叁種成佛，一約位，以六相方便，即十信終心勝進分後，入十解初位即成佛。以此是叁乘終教不退之位故，以一乘六相融攝，即具諸位至佛果也。”以華嚴宗在一行即一切行，一位即一切位，故說隨得一位即得一切位，今特就十信滿爲成佛，以說叁乘終教于十解之初位即得不退。又華嚴經疏卷十九（大叁五·六四七中）：“通說諸位相攝，總有叁類。一以行攝位，如十信中具一切位，賢首品說。二以位攝位。如十住滿即得成佛，如十住品及法界品海幢比丘處說。其十行、十向、十地皆爾，各如自品說。叁初心攝終，如十住初心即攝諸位，如此品說，並就因位滿說。如普賢作用大分同佛，猶未是佛，此中亦爾。”五教章纂釋卷下之七解此文，以初者爲行佛，次二爲位佛。依此可知十信之行位未成，故稱其成佛爲行佛。十解初位以上位成故，即稱其成佛爲位佛。［占察善惡業報經、大乘起信論、華嚴經孔目章卷叁、華嚴經搜玄記卷一末］
爲大日經卷二所說之偈頌。密教大日如來入于一體速疾力叁昧，闡明成就菩提之實義時，最先宣說此偈。偈文爲（大一八·九中）：“我昔坐道場，降伏于四魔；以大勤勇聲，除衆生怖畏。是時梵天等，心喜共稱說；由此諸世間，號名大勤勇。”上記引文中，大勤勇之聲，謂以誠實之言音來降伏四魔，袪除衆生之怖畏，故稱成佛之外迹。［五部秘經傳授要路卷二］
主張“悟時即法性至理一體；一悟一切悟，而無階級次第之分”之學說思想。東晉僧道生（355～434）著「頓悟成佛義”，首倡此頓悟成佛說，引起佛教界長期之激烈論爭。慧觀作“漸悟論”，昙無成作“明漸論”等，闡論漸悟之義而駁斥頓悟說，然另有僧肇、支遁等提倡小頓悟義。道生之弟子道猷（道攸）、寶林、法寶等，繼續闡揚其師之論。劉宋文帝在位期間（424～453），曾延請道猷入宮宣講頓悟之義。又慧觀之弟子法瑗，亦提倡頓悟說。謝靈運贊同道生之說，作“辯宗論”，謂華人與夷人之資質有異，佛陀等主張須長期之修行；我國聖人則主張一舉得以與真理一體。至唐代，慧能系之禅僧側重頓悟；神秀系之禅僧則偏重漸悟。蓋依法華經疏卷一、二谛義卷下所載，道生雖說頓悟，然亦不廢頓悟前之漸悟修行。而慧能之弟子中，對道生之說另有批駁。此外，華嚴宗四祖澄觀（738～839），稱揚道生之說，其教學亦頗受道生之影響。
據學者推論，道生頓悟說之思想背景，有其獨特之實相觀；或因其欲與儒家思想相調和，或因受到老莊思想之熏染。至于禅宗之頓悟說與道生之頓悟說，兩者間之關聯，迄今尚無定論，若從一般之研究傾向而言，我國學者通常強調兩者之相關性，日本學者則往往注重兩者之差異性。［出叁藏記集卷十二、卷十五、肇論疏卷上（慧達）、叁論遊意義］
全一卷。略稱即身義。日僧空海撰。收于大正藏第七十七冊。爲說明真言密教根本要義之書。內舉金剛頂經、大日經、菩提心論等經論爲其依據，以說明六大無礙，並主張修行者之現身與大日如來之真理一致時，即爲即身成佛之實現。對于日本密教之成立，有很重大之影響。然日本天臺宗並不以爲本書爲空海所著。
凡四卷。日本淨土宗僧遊樂撰。日本正德二年（1712）刊行。其內容包括關于六道、日本淨土宗“安心”義等之闡論，又收錄不少我國與日本往生者之傳記，可作爲研究淨土往生之文獻資料。
大乘佛教主張一切衆生皆可成佛，然又分爲二種，即：(一)生得成佛，謂衆生之心性原本清淨，自可成佛。(二)修得成佛，謂遇值教化始修佛道，而得成佛。
全一卷。彌勒叁部經之一，六部經之一。略稱彌勒成佛經。姚秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十四冊。本經在彌勒經中具有最完整之型態，內容亦最豐，故冠以“大”字。內容記述佛陀因舍利弗之問，在摩伽陀國波沙山說彌勒出世之時代及國土。與彌勒下生經大同小異。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷八］
即日本真言宗所立理具、加持、顯得等叁種即身成佛之義。此叁者皆爲平等法界中法爾無作之事業，通名即身成佛。就縱之次第而言，理具通于凡聖因果；加持則通于初地以上乃至佛果，一一位皆具有加持感應之功德；顯得指第十一地圓極之位。就橫之意義而言，行者本具之菩提心爲理具；本尊及叁密之教門爲加持；內因與外緣相應，則曼荼羅海會之功德現前爲顯得。若配以叁大，則理具爲體，加持爲相，顯得爲用。［異本即身成佛義、秘宗教相鈔卷六、開心抄卷中、宗義決擇集卷二十一］（參閱“即身成佛”3760）
全一卷。彌勒六部經之一。唐代義淨譯。收于大正藏第十四冊。本經與鸠摩羅什譯出之彌勒下生成佛經（又作彌勒下生經、彌勒受決經）皆爲竺法護所譯彌勒下生經之同本異譯。又與羅什譯本相較，本經具有單獨經之體裁，且以偈文?爲本經主要部分，然有關大迦葉之事迹則全無記述。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］
謂草木、瓦礫、國土等非情、無情亦能成佛。又作草木成佛、非情成佛、無情成佛、無情有性。佛教諸宗中，小乘教無“無情有性”、“草木成佛”之論。大乘教中，主張草木成佛論者，如華嚴、天臺、密宗等一乘教皆是。華嚴宗以毗盧遮那佛十身具足，融叁世間之佛與定，故器世間亦有成佛之義。真如之性通于情、非情，依報之草木等亦有佛性。又如華嚴經中善財童子，禮彌勒之樓觀，乃得法門叁昧；無量壽經有寶樹說法，蓮華世界之海水寶樹皆能說法，故亦有佛性。天臺宗之草木成佛說，其教依法華涅槃而立，其理依色香中道而立，故有“一色一香，無非中道”之說，認爲一切物悉具中道之理。密宗主張草木國土皆大日如來之法身，以六大爲佛性，盛談非情成佛之義。蓋密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若約五大，則爲本初之佛體；若約識大，亦爲性德之五智。草木等雖不具識大，然其自體即是本來佛，況又具覺知之功德，故亦具發心成佛之義。［華嚴經探玄記卷十六、華嚴大疏鈔卷叁十、臺宗二百題卷七］
佛（梵buddha ，巴同），全稱佛陀，意譯爲覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之大聖者。“放下屠刀，立地成佛”一語，系套用佛家之“佛”字，轉其意，謂作惡之人，只要決心改過向善，即可立刻變成好人，其善心與佛心無異。即用以勸勉人改過自新、棄惡從善。
所謂直指人心，即無須向外界尋求，而直觀自心、自性；所謂見性成佛，即無須分析思慮，而透徹覺知自身具有之佛性，即達佛之境界。此語與“不立文字，教外別傳”皆爲禅宗表徹悟境界之用語，其他諸宗類似“見性成佛”一語者有觀無量壽經之“是心作佛，是心是佛”、華嚴經之“叁界唯一心，心外無別法”等。［六祖大師法寶壇經機緣品、夢中問答卷下］（參閱“見性成佛”2994）
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全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第十九冊。謂佛在摩伽陀國清淨園白蓮池側，爲金剛手等諸大菩薩，說明佛舍利之功德與神咒內容及修持之法。經題之“寶”字，即指如意寶珠及寶印；前者表衆生之心性，後者表佛舍利之功德。謂行法供養時，能滅四重、五逆、謗法等一切重罪，而得無量之福智，脫卻生死，並延長壽命，命終後，應其志願，于十方淨土中，願生何國即得生何國。
全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二冊弘明集卷九。系駁斥範缜之神滅說；因當時宜都太守範缜作“神滅論”一文，謂形體消失時，心神亦隨之消失；心神既無存，佛自不有。武帝則主張肉體雖滅亡，然精神不滅；唯因心神不滅，始可成佛。生滅與善惡，乃無明與神明共有之作用，其變化僅在一時之緣而已。本記將神不滅論，作爲心識問題來探討，而由其所強調心神具有無明與神明之二面而言，可推及大乘起信論中阿賴耶識之思想。本記之現存本附有沈績之序注。
凡叁卷。又作方廣滅罪成佛經、大通方廣經。今收于大正藏第八十五冊。上卷敘述佛向娑羅涅槃之途中，爲十方菩薩宣說叁乘一乘義，諸鬼神王等立誓護持此經，又爲信相菩薩廣說叁世諸佛、十二部經及諸大菩薩之名號及其功德；中卷講說無憍慢等種種四法，並敘述付此法予虛空藏菩薩，並爲之授記之情形；下卷秉上卷之說，爲師子吼菩薩宣講叁寶一相之意，並爲文殊師利舉示滅罪之法、墮阿鼻地獄之果報。本書傳譯事實不詳，隋代法經之衆經目錄卷二以本書與像法決疑經等同收入“衆經疑惑”，開元釋教錄卷十八則附之于“疑惑再詳錄”。曆代之經錄多疑其真僞，或系昙無谶以後，隋以前之僞作。［大周刊定衆經目錄卷十五、曆代叁寶紀卷十叁、鳴沙余韻解說（矢吹慶輝）］
全一卷。唐代不空譯。又作如意寶珠金輪咒王經、金輪咒王經。收于大正藏第十九冊。本經內容系廣說如意寶珠之功德。計分九品，即放缽品、善惡因果品、如意寶珠品、大曼荼羅品、灌頂印真言品、阿阇梨成佛品、悉地成就品、護摩品、屬累品。