(一)梵語samanva^gama，巴利語samanna^gama。爲“得”之一種。即已得而現在相續不失之意。乃說一切有部之教義，然有部之論師亦有持異說者。于俱舍論卷四載，“成就”與“獲”均屬于“得”之一種。未得或已失而今得，稱爲獲；已得而至今相續不失，則稱爲成就。然大毗婆沙論卷一五七則以得、獲、成就等叁者異聲而同義。另據同論卷一六二載，得與成就之差別有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不斷名成就”等七說。［順正理論卷十二、阿毗達磨藏顯宗論卷六、俱舍論光記卷四］（參閱“得”4548）
(二)梵語sam!panna，巴利語同。具足、所有、支配之意，即具足七寶或戒、定、慧等，且于此自在，是謂成就。或爲完成志願之意。密教以此爲悉地（梵sidhi ）之意譯。［中阿含卷五成就戒經、長阿含經卷十八轉輪聖王品、阿彌陀經、俱舍論卷四］
(叁)即印度名著 Sa^dhan!a^。本書之副題爲 Realization of Life（生命之實現）。近代印度文學家、思想家泰戈爾（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。系輯錄其于一九一叁年，在美國哈佛大學多次之演講稿而成書。本書內容包括有：個人與宇宙之關系、靈魂之意識、惡之問題、自之我問題、美之實現、無限者之實現等八篇。主要闡示：(一)西方都市文化産生“他”與“我”、人與自然之對立；而印度文化則産生人與自然融合一體之意識。現象界雖然呈現千形百狀，然真理唯有一個；吾人只要體悟其一，即悟一切。(二)人生之悲劇，系由于以有限之條件，欲升達無限世界之結果，故須實踐奧義書中“舍離一切乃可獲得一切”之真理；佛陀所說之舍棄自我，即如油燈之舍油而照明；所謂解脫，無非是從無知與貪欲之中脫離而出。文中充滿複興印度精神之熱情與理論。［A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴ─ル生誕百年祭記念論文集］
(一)又作六事成就、六種成就。謂諸經之通序“如是我聞”等語有六種成就。即：(一)如是，稱信成就。即指阿難之信。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所說而不疑，故稱信成就。(二)我聞，稱聞成就。即阿難自聞。阿難親聞佛之說法，故稱聞成就。(叁)一時，稱時成就。即指說法之時間。法王啓運嘉會之時，衆生有緣而能感者，佛即現身垂應，感應道交，不失其時，故稱時成就。(四)佛，稱主成就。即指說法之主。佛系世間與出世間說法化導之主，故稱主成就。(五)在某處，稱處成就。即指說法處。佛于天上、人間、摩揭提國、舍衛國等處說法，故稱處成就。(六)與衆若幹人俱，稱衆成就。即指聞法之衆。菩薩、二乘、天、人等諸大衆雲集聽法，故稱衆成就。以上六緣具足而教法興，故稱之爲六成就。智顗之法華經文句、吉藏之觀無量壽經義疏等，及慧淨、智俨、元曉、慧沼、宗密諸師皆用之。
另由開合不同，而有五事成就、七事成就等異說，梁代寶亮等之大般涅槃經集解、法雲之法華義記、唐朝灌頂之大般涅槃經疏等，以六成就中之佛（主成就）攝屬于住處（處成就），而立五成就之說；圓測仁王經疏卷上本則舉出真谛所立七事之說，即別立“我”與“聞”爲二事。此外，法相宗據親光之佛地經論，將通序分爲：(一)總顯已聞，(二)說教時，(叁)說教主，(四)所化處，(五)所被機。其中，“如是”與“我聞”合稱總顯已聞。“如是我聞”依經典亦有譯作“我聞如是”、“聞如是”，然此語置于經首之理由系根據大智度論卷二所載，佛入滅時答阿難之問，命從叁世諸佛之法，故經首皆說“如是我聞一時佛在某方某國土某處林中”，而後世一般遂解“我”作阿難之自稱。［華嚴經疏卷叁（澄觀）、金剛般若經疏卷一、大般涅槃經疏卷一、華嚴經搜玄記卷一上］
(二)據大乘莊嚴經論卷十二載，菩薩欲成就六度之行所修之六事，稱爲六事成就。即：(一)供養成就，此爲成就檀（施）度。若不長時供養叁寶，則檀度不得圓滿。(二)學戒成就，此爲成就戒度。若不長時學戒，則戒度不得圓滿。(叁)修悲成就，此爲成就忍度。修習大悲心以饒益衆生，否則忍度不得圓滿。(四)勤善成就，此爲成就精進。勤修衆善，否則精進度不得圓滿。(五)離諠成就，此爲成就禅定。若在聚落多诤擾心，則禅定不得圓滿。(六)樂法成就，此爲成就智度。愛樂佛法，遍曆諸佛而聽法無厭，如海納流無時盈溢，否則智度不得圓滿。
爲六成就之一。每一經典首端均有“如是我聞：一時，佛在某處，與大比丘衆”等數言，順次以如是、我聞、一時、佛、在某處、與大比丘衆，爲信、聞、時、主、處、衆等爲六成就。此乃爲使後世聞經者信解，故列此六事，證明其非虛謬。聞成就即其中之“我聞”二字。（參閱“六成就”1266）
六事成就之一。諸經之初，皆有所謂“六成就”者，其中“佛”之一字，即爲主成就。此系以佛爲世間、出世間說法化導之主，故經首含有“佛”字，即可表示此經乃化導衆生之說法主所宣說者。與其他之五成就共同表示佛典之信而有征。（參閱“六成就”1266）
梵名Sa^dhana -ma^la^ 。又作成就法集（梵Sa^dhana -samuccaya ）。編者、編纂年代均不詳。系收集有關印度後期密教金剛乘（梵Vajra -ya^na ）諸尊崇拜之成就法、儀軌等而成之叢書。內容包括叁叁昧耶王成就法（梵Tri -samaya-ra^ja-sa^dhana ）、金剛座至尊成就法優波提舍儀軌（梵Vajra^sana -bhat!t!a^raka-sa^dhanopades/a-vidhi ）、聖六字母大明成就法（梵A^rya -s!ad!aks!ari^-maha^vidya^-sa^dhana ）等叁一二種，依諸佛、諸菩薩、諸尊之順序編列之。
此叁百余種成就法中，僅五十五種存有作者名，共計四十二人。據巴達恰利亞（ Benoytosh Bhattacharyya）之考證，推定作者年代最古者爲瑜伽派之無著（310～390 年頃），最近者爲阿巴亞卡拉笈多（梵Abhaya^karagupta, 1084～1130）。又本書之各種寫本中，劍橋大學圖書館所藏之貝葉本上有相當于一一六五年之紀年，故可推知本書之編纂年代爲十二世紀中葉。至近代，有巴達恰利亞校訂之梵本出版（ Sa^dhanama^la^, Gaekwads/ Oriental Series, No. 26,41. Baroda, 1925～1928）。此外，一九一四年頃，瑪斯比婁（M. HenriMaspero）曾在我國浙江鄞縣之普安寺發現相當于本書第二一七、二五二、二五叁之古貝葉。
在西藏大藏經中，雖無相當本書之譯作，然丹珠爾秘密部中，相當于本書所收之成就法者頗多，尤以本書最初二二○種之成就法，與彼秘密部中部分所揭之順序幾爲一致。［東北帝國大學西藏大藏經總目錄、C. Bendall: Catalogue of the BuddhistSanskrit MSS in the UniversityLibrary, Cambridge ］
又作悉地灌頂、持明悉地灌頂。爲瞿醯經卷下分別護摩品所說四種灌頂之一。密教修法中，行者于第叁叁昧耶“受明灌頂”之終，應入修法壇，修藥物成就之護摩法，其時所受之成就曼荼羅灌頂即稱成就灌頂。此法爲瞿醯經、蘇悉地經卷下灌頂壇品、八字文殊軌等所舉示，然大日經卷叁悉地出現品僅舉出成就曼荼羅及其成就法，而未論及其灌頂之法。又據金剛頂經初會中之四大品所說，則四印曼荼羅皆爲成就灌頂之壇場。
指唯識宗所說之種子、自在、現行叁者。成就乃“得”之異名。有情之身中爲色、心諸法所屬，他身及非情等爲己受用之物者，皆由自識所變，故稱爲得。唯識家就有情可成之諸法假立叁種成就，即：(一)種子成就，指一切見修所斷之煩惱、任運而起之諸無記法，及生得善等所有種子之未受損害而存在者，又分二種，即：(1)體成就，真體永不損害。(2)功能成就，其功能作用不須對治。(二)自在成就，指須藉由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀等叁無記之一分加行力所成者。此種子可任運自在，故稱自在成就。(叁)現行成就，指一切法之現行。即五蘊、十二處、十八界叁科法之通于有漏、無漏、善、不善、無記等。［瑜伽師地論卷五十二、卷五十六、俱舍論卷二十一、成唯識論卷一、大毗婆沙論卷一五七］
謂置于諸經典之首“如是我聞”等語有五事。龍樹于大智度論卷二中廣述六事成就，即信成就（如是）、聞成就（我聞）、時成就（一時）、主成就（佛）、處成就（在某處）、衆成就（與衆俱）。竺道生合此六事成就中之主成就與處成就二者爲一，稱爲五事成就。又憬興之無量壽經述文贊卷上，則合並信成就與聞成就而爲五事。（參閱“六成就”1266）
敘說佛成就“因位”所發誓願之經文。略作成就文。就阿彌陀佛于因位爲法藏菩薩時所發之四十八願而言，無量壽經卷上載其第十一願（大一二·二六八上）：“設我得佛，國中人、天不住定聚，必至滅度者，不取正覺。”于同經卷下則述其成就之相，謂（大一二·二七二中）：“其有衆生生彼國者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定之聚。”上記無量壽經卷下敘述彌陀成就相之文即屬願成就文。
爲瑜只經金剛吉祥大成就品所載密教六種佛眼印之一。又作成就一切明印。其印契爲：二手各作不動劍印，左手仰上，右手覆下，以劍（食指、中指）互插入掌中（小指、無名指、拇指間）。互插入掌中，表示生（衆生）佛（諸佛）不二、生佛共住心月輪等義。蓋此印乃密教用以表示諸尊“入我，我入”之印。印相中之小指爲豙（a）字，表示胎藏界；無名指爲釯（va）字，表示金剛界。以拇指（空指）壓小指與無名指指甲，表示在豙、釯二字之上加空點，即蠱（ am!）、徤（vam!）。于二指中加一空點，即表示不二之意；左手爲胎藏界之不二，右手爲金剛界之不二；左右互插入掌中，表示不二之上之不二。于密教深秘之義，本尊與行者之本乃金胎兩部不二之體，故“入我，我入”，亦表不二之上之不二。又此印亦用于臨終之秘印。
真言爲：唵（om!）吒吒（t!a t!a）吒烏吒烏（t!u t!u）置智置智（t!i t!i^t!i t!i^）吒烏吒烏吒烏吒烏（t!u t!u^ t!ut!u^）縛日羅婆怛縛（vajra satva）弱吽鍐榖（jjah! hu^m! bam! hoh!）缬哩郝吽北吒吽（hri^h! hah! hu^m! phat!hu^m!）。瑜只經又記載此真言之功德，謂其能成就一切明，攝伏一切天，成辦一切事，若欲預知未來事，即結印安于左脅，誦真言一○八遍，隨印便睡，本尊阿尾奢即于夢中示現一切吉凶事。
梵名Mu^la^ra^dhana^ 。系印度耆那教空衣派僧西瓦亞（梵S/iva^rya ）所編纂，由二一七○偈組成。a^ra^dhana^ 一語，爲耆那教專門用語，系謂人于死亡之際，始能完全實踐耆那教教理。本書完成于“以斷食死亡而達到成就”之說法盛行之時代，故強調斷食死亡乃通往 a^ra^dhana^ 之道。內容論及十七種優劣之死亡方式，可略分爲五項：(一)極愚者之死，即背教者之死。(二)愚者之死，雖具有正信但仍未遠離五惡者之死。(叁)既愚既賢者之死，具有正信而與五惡半分離者之死。(四)賢者之死。(五)極賢者之死，已斷除煩惱的全智者之死等。其中，“賢者之死”項目下，論及修練斷食死者，可就其死亡場所是否移動而分成二類。若受蛇虎猛獸之襲擊，則易影響其場所移動情形；又受蛇虎等之侵害，亦可依其受損程度而分成叁種（損害、強烈損害、完全損害）。
大乘起信論所載叁種發心之一。于菩薩十信位中，以信心成就而入第十信位時，所起之直心、方便心、大悲心。（參閱“叁種發心”659）
指密教大日如來出生北方金剛拳菩薩之叁摩地。金剛拳菩薩居于金剛界曼荼羅北方月輪中，在不空成就如來之後方，而爲不空成就如來四親近菩薩之一。據金剛頂瑜伽叁十七尊出生義載，大日如來爲救度衆生，助其精進，乃自一切如來善巧工藝門出生金剛業菩薩，自一切如來大慈铠胄門出生金剛護菩薩，自一切如來無畏調伏門出生金剛牙菩薩，自一切如來住持成就門出生金剛拳菩薩。四菩薩各表示不空成就如來之一德。
梵名Amoghasiddhi 。又作不空成就佛。金剛界五佛之一。位于金剛界曼荼羅五解脫輪中北方月輪之中央。表五智中之成所作智，亦爲五部中業部之主尊。在成身會中，不空成就如來身呈金色，左手結拳印，安置膝上，右手舒覆五指當胸，跏坐蓮華。其四方安置金剛業、金剛護、金剛牙、金剛拳等四菩薩。密號不動金剛，種子爲奧（ah!），叁昧耶形爲十字羯磨杵。胎藏界稱之爲天鼓雷音佛。［不空罥索神變真言經卷二十二、守護國界主陀羅尼經卷
二、諸佛境界攝真實經卷中、菩提心論、秘藏記卷末］
即密教用以表示決定成就諸事之真言。通常用于加持妊者。其真言爲：唵（om!，歸命）縛日羅野（vajra^ya，金剛）娑縛賀（sva^ha^，成就）。
全一卷。施護譯。收于大正藏第十九冊。內容敘述佛入于帝釋岩，爲金剛手講說禮拜彌勒菩薩之作法及根本大明。
全一卷。唐代不空譯。略稱法華經觀智儀軌、成就法華儀軌、法華觀智軌、法華儀軌。今收于大正藏第十九冊。本書屬密教經典之秘密部，系說明法華經之供養法。初有歸命法華經二十八品之贊偈，又列舉成就此法者應具備之四緣，即親近真善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；並敘述作壇法及入壇之行法、觀法、迎請等供養。次爲擇地、淨地、塗地、加持供物、澡浴等作壇法。後明示入壇行法、入真如法性觀法，乃至誦真言、作塗香等五供養，入實相叁摩地等，皆有詳示。此中，由開始至五供養依准于胎藏界；從實相叁摩地以下則依准金剛界。［續開元釋教錄卷上、諸阿阇梨真言密教部類總錄卷上］
凡四卷。宋代法賢（？～1001）譯。略稱頻那夜迦天儀軌經。收于大正藏第二十一冊。內容敘述頻那夜迦天（歡喜天）得成就一切衆生之利益，及此天相應于息災、增益、敬愛、調伏等四種法之咒咀法。
全一卷。唐代遍智、不空編集。又稱勝軍不動秘密儀軌、勝軍不動儀軌、勝軍儀軌。收于大正藏第二十一冊。勝軍不動明王系大日如來之心所生，爲守護行者，遂顯四十八使者之身。本儀軌內容包括：功德、咒詛法、畫像法、道場觀、略布字法、供養法、不動尊贊、四十八使者之形像及本地、大自在蘇息之咒法等。
全一卷。宋代法賢譯。屬于密教雜密經之成就法儀軌。收于大正藏第二十一冊。本經軌系由金剛陪啰縛所宣說之曼荼羅成就法，全經由曼荼羅分、一切成就分、觀想分、畫像儀軌分、護摩法分、觀想成就分等六分所成。陪啰縛，爲金剛神之名。
意指北方不空成就佛之定境。如來入此叁昧後，從其左肩放五色光，照北方無量世界，乃至一切毛孔亦放五色光，遍滿北方盡虛空界。于彼世界現無量化佛，及難思廣大之佛刹，各各佛刹皆有無量無邊海會菩薩大衆圍繞，聞如來說法。令黑闇世界無日月處之衆生，乃至生盲者，皆得見毗盧遮那如來及十方界一切諸佛，令此等衆生，永離衆苦，受無量樂。［攝真實經卷上］