指防止佛教徒邪非之戒法規律。梁高僧傳卷一記述昙柯迦羅譯出僧祇戒心圖，更請梵僧立羯磨法受戒。此爲我國戒律之始。唐代，鑒真赴日，于東大寺設戒壇授戒，並建立唐招提寺弘傳戒律，戒律遂流傳于日本。

　　我國與日本之佛典，用“戒律”一語之例頗多。然在印度經律論中缺乏典據，亦不見其定義。如長阿含卷十五種德經（大一·九六下）：“舍家財業，棄捐親族，服叁法衣，去諸飾好，諷誦比丘具足戒律。”上引之中，“戒律”原語，對照南傳長部　　Son!adan!d!a　　sutta，其相當字爲　　pa^timokkhasam!vara，即梵語pra^timoks!asam!vara　　。此梵語通常譯爲波羅提木叉律儀，或別解脫律儀。波羅提木叉譯爲戒律之例，亦見于雜阿含經卷二十五。又分別功德論卷一（大二五·叁二上）：“此戒律藏者亦如是，非沙彌、清信士女所可聞見，故曰律藏也。”其中，“戒律藏”之原語爲Vinaya-pit!aka，然而，普通　　vinaya　　僅譯爲律。

　　由上例，可見戒律之原語並不一定。通常，戒之原語爲　　s/i^la　　或　　si^la。此外，　　s/iks!a^,　　sikkha^（譯作學）亦譯爲戒，又有　　s/iks!a^pada（譯作學處）亦然，例如二百五十戒之戒字原語即爲　　s/iks!a^pada。又　　pra^timoks!a,　　pa^timokkha（音譯波羅提木叉）譯爲戒本、戒經等，upasam!pada^　　譯爲具足戒。故知“戒”之原語，極爲複雜。律之原語，除特殊情形外，泰半爲　　vinaya。由此，戒與律之原語，可視爲　　s/i^la　　與　　vinaya；然而　　s/i^la-vinaya　　合成語在巴利叁藏中並未發現，漢譯之小乘律及大乘經論中均無此語，故戒律一語實難下定義。

　　概言之，戒，系以自發之心守規律；律，則含有他律規範之意義。蓋佛教教團之確立，須賴教團秩序之建立，故有分別製成之規律條文，與違反時之罰則，凡此，皆稱爲律。若由內心自發遵守一切律文，則稱爲戒。或亦有以戒律僅爲一般之規範者，此一說法甚爲普遍。要之，戒之範圍窄，律則包含一切律儀，僧人之威儀亦含攝其中；即就廣義而言，“戒律”一語實有戒、律、律儀等義。［四分戒疏卷一上、大乘義章卷一、四分律行事鈔資持記卷上一之一、原始佛教聖典之集成第叁章、第四章（印順）］（參閱“戒”2896、“律”3789、“律宗”3795）

　　又作律藏。爲叁藏之一，八藏之一。指記載戒律之經典，以其包含蘊積戒律之文義，故稱藏。（參閱“八藏”315、“叁藏”690）

　　印度功德光著。主要論述僧人之各種戒律，分十七事、叁科，逐一敘述僧人得戒、守戒及犯戒後還淨之法。爲西藏佛教格魯派僧人必修之論著。

　　全一卷。譯者佚名。又作五百問事經、五百問。收于大正藏第二十四冊。記述佛陀答目連所問末世比丘違犯戒律罪報之輕重。共分十八品。本經在開元釋教錄卷十叁中始編入小乘律部。異本目連問戒律中五百輕重事經，凡二卷，約譯于東晉，然譯者佚名。注釋書有明代永海之目連五百問戒律中輕重事經釋二卷，及性只著述之目連問戒律中五百輕重事經略解二卷。［開元釋教錄卷二十、貞元新定釋教目錄卷二十叁、卷叁十］