泛指收錄有關菩薩所應受持戒律之經典。可分爲四類：(一)北涼昙無谶所譯之菩薩地持經，凡十卷，收于大正藏第叁十冊。(二)姚秦鸠摩羅什所譯之梵網經，凡二卷，收于大正藏第二十四冊。(叁)菩薩璎珞本業經，凡二卷，姚秦竺佛念譯，又稱璎珞經，收于大正藏第二十四冊。(四)收于大正藏第二十四冊之叁種菩薩戒本：(1)菩薩戒本，全一卷，北涼昙無谶譯，又稱地持戒本，系自上記菩薩地持經卷四之方便處戒品別錄出之戒條，以利受持誦讀。(2)優婆塞五戒威儀經，全一卷，劉宋求那跋摩譯，爲地持戒本之同本異譯。求那跋摩另譯有菩薩善戒經一卷，收于大正藏第叁十冊。(3)菩薩戒本，全一卷，唐代玄奘譯，又稱瑜伽戒本，系玄奘所譯瑜伽師地論卷四十、卷四十一本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品之別出戒條。

　　上記各律典中，依曆來各家之說，又可綜合爲梵網與瑜伽二類律典，璎珞經與梵網經同屬梵網戒本，其余皆可攝屬瑜伽戒本。此二大系統之戒典，最大之區別爲：(一)梵網戒本爲釋尊所說；瑜伽戒本爲慈氏彌勒所說。(二)梵網戒本具明十重四十八輕，爲道俗兼攝之頓立戒；瑜伽戒本則以叁聚淨戒、四種他勝處法爲基准，雖亦通攝道俗，然必先受小乘七衆戒而久已成就無犯者，方能受持，故爲一種漸立戒。(叁)梵網戒本較爲嚴格繁瑣，受者應絕對依教奉行，善守律儀，遮止一切輕重垢染；瑜伽戒本則較方便善巧，通權達變，是染非犯，有開有遮。

　　于我國，曆來梵網戒本較爲盛行，西藏則受持瑜伽戒本，而不信識梵網。于近代，太虛大師則專倡瑜伽戒本，以爲四衆弟子行持之依准。［菩薩戒本箋要、菩薩戒經義疏卷上、曆代叁寶紀卷九、卷十叁、律宗綱要卷上、瑜伽菩薩戒本與梵網經略談（明性，現代佛教學術叢刊第八十九冊）、戒律學綱要（聖嚴）］（參閱“菩薩戒本”5217）

(一)凡九卷。劉宋求那跋摩（367～431）譯。又作菩薩地善戒經、善戒經。收于大正藏第叁十冊。本經分叁十品，詳述菩薩之種姓、發心、修行、得果、本有種子、新薰種子等。又唯識十大論師對于種子本有及新薰之議論，即基于此文之解釋。而窺基所著瑜伽師地論略纂卷九至卷十二、遁倫著瑜伽論記卷十六至卷二十四皆爲研究本經之重要典籍。又本經與菩薩地持經爲同本異譯，皆由瑜伽師地論之菩薩地抄出，加以整理成經之體裁。然內容有所出入，故或謂二者爲異本。

　　(二)全一卷。劉宋求那跋摩譯。又作善戒經、菩薩地善戒經、優波離問菩薩受戒法。收于大正藏第叁十冊。本經詳述受菩薩戒之作法、心得等，謂欲受菩薩戒則須先具足優婆塞戒、沙彌戒及比丘戒，並闡釋梵網經、璎珞經之十重戒、八重戒。

　　又菩薩善戒經九卷本及一卷本，皆爲由瑜伽師地論之菩薩地抄出，將其整理成經之體裁。而九卷本包含序分、正宗分、流通分，一卷本僅具正宗分。據考證一卷本之內容應插入于九卷本之第四、第五卷之間。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷十、大唐內典錄卷四、古今譯經圖紀卷叁、開元釋教錄卷五、貞元新定釋教目錄卷七］（參閱“菩薩地持經”5215）

　　全一卷。譯者不詳。收于大正藏第二十四冊。內容分爲十惡業品，及十施報品兩部分。(一)十惡業品，揭示滅除十惡，持守十善戒之要理；並舉出納受十善戒、八齋戒等之作法。(二)十施報品，論述殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、愚癡等十惡之惡報相，並說示滅除十惡、持守十善之功德。［出叁藏記集卷四、開元釋教錄卷十二］

　　梵名Upa^saka　　-s/i^=la-su^tra　　。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又稱善生經、優婆塞戒本。北涼昙無谶譯（426）。收于大正藏第二十四冊。現唯存漢譯本。系善生長者爲大乘在家信者（優婆塞）說叁歸五戒等。乃由長阿含及中阿含中之善生?經（六方禮經），敷演成爲一部大乘經典。

　　本經分二十八品，說明菩薩之發心、立願、修學、持戒、精進、禅定、智慧等。特別在受持品中，除說明在家菩薩應受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵網經所說十重四十八輕戒之大乘獨有之戒法。六重法即不殺生、不偷盜、不虛說、不邪?淫、不說四衆過、不酤酒。二十八失意即包含有關不供養師長、飲酒、不看護病患等條文。經中除引用法華、大城、智印、鹿子等經外，並述及北本涅槃經卷二十六所說之生因了因說，更舉出昙無德、彌沙塞、薩婆多等部派之名，故在經典成立史上占有重?要地位。尤其以本經闡說大乘戒，因此特別受我國重視。［出叁藏記集卷二、卷九、開元釋教錄卷四、大乘戒經之研究（大野法道）］

　　全一卷。略稱比丘尼戒本。唐代義淨譯。收于大正藏第二十四冊。本經屬于根本說一切有部之比丘尼戒本，其體裁同于比丘戒本，戒條總計叁五八條。西藏律之比丘尼戒條與此部律最爲相似，然以衆學法計爲一一二條之故，較此部律增多十叁條，總計叁七一條。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］