泛指收录有关菩萨所应受持戒律之经典。可分为四类：(一)北凉昙无谶所译之菩萨地持经，凡十卷，收于大正藏第三十册。(二)姚秦鸠摩罗什所译之梵网经，凡二卷，收于大正藏第二十四册。(三)菩萨璎珞本业经，凡二卷，姚秦竺佛念译，又称璎珞经，收于大正藏第二十四册。(四)收于大正藏第二十四册之三种菩萨戒本：(1)菩萨戒本，全一卷，北凉昙无谶译，又称地持戒本，系自上记菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出之戒条，以利受持诵读。(2)优婆塞五戒威仪经，全一卷，刘宋求那跋摩译，为地持戒本之同本异译。求那跋摩另译有菩萨善戒经一卷，收于大正藏第三十册。(3)菩萨戒本，全一卷，唐代玄奘译，又称瑜伽戒本，系玄奘所译瑜伽师地论卷四十、卷四十一本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品之别出戒条。

　　上记各律典中，依历来各家之说，又可综合为梵网与瑜伽二类律典，璎珞经与梵网经同属梵网戒本，其余皆可摄属瑜伽戒本。此二大系统之戒典，最大之区别为：(一)梵网戒本为释尊所说；瑜伽戒本为慈氏弥勒所说。(二)梵网戒本具明十重四十八轻，为道俗兼摄之顿立戒；瑜伽戒本则以三聚净戒、四种他胜处法为基准，虽亦通摄道俗，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持，故为一种渐立戒。(三)梵网戒本较为严格繁琐，受者应绝对依教奉行，善守律仪，遮止一切轻重垢染；瑜伽戒本则较方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。

　　于我国，历来梵网戒本较为盛行，西藏则受持瑜伽戒本，而不信识梵网。于近代，太虚大师则专倡瑜伽戒本，以为四众弟子行持之依准。［菩萨戒本笺要、菩萨戒经义疏卷上、历代三宝纪卷九、卷十三、律宗纲要卷上、瑜伽菩萨戒本与梵网经略谈（明性，现代佛教学术丛刊第八十九册）、戒律学纲要（圣严）］（参阅“菩萨戒本”5217）

(一)凡九卷。刘宋求那跋摩（367～431）译。又作菩萨地善戒经、善戒经。收于大正藏第三十册。本经分三十品，详述菩萨之种姓、发心、修行、得果、本有种子、新薰种子等。又唯识十大论师对于种子本有及新薰之议论，即基于此文之解释。而窥基所著瑜伽师地论略纂卷九至卷十二、遁伦着瑜伽论记卷十六至卷二十四皆为研究本经之重要典籍。又本经与菩萨地持经为同本异译，皆由瑜伽师地论之菩萨地抄出，加以整理成经之体裁。然内容有所出入，故或谓二者为异本。

　　(二)全一卷。刘宋求那跋摩译。又作善戒经、菩萨地善戒经、优波离问菩萨受戒法。收于大正藏第三十册。本经详述受菩萨戒之作法、心得等，谓欲受菩萨戒则须先具足优婆塞戒、沙弥戒及比丘戒，并阐释梵网经、璎珞经之十重戒、八重戒。

　　又菩萨善戒经九卷本及一卷本，皆为由瑜伽师地论之菩萨地抄出，将其整理成经之体裁。而九卷本包含序分、正宗分、流通分，一卷本仅具正宗分。据考证一卷本之内容应插入于九卷本之第四、第五卷之间。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、古今译经图纪卷三、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷七］（参阅“菩萨地持经”5215）

　　全一卷。译者不详。收于大正藏第二十四册。内容分为十恶业品，及十施报品两部分。(一)十恶业品，揭示灭除十恶，持守十善戒之要理；并举出纳受十善戒、八斋戒等之作法。(二)十施报品，论述杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴等十恶之恶报相，并说示灭除十恶、持守十善之功德。［出三藏记集卷四、开元释教录卷十二］

　　梵名Upa^saka　　-s/i^=la-su^tra　　。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又称善生经、优婆塞戒本。北凉昙无谶译（426）。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。系善生长者为大乘在家信者（优婆塞）说三归五戒等。乃由长阿含及中阿含中之善生?经（六方礼经），敷演成为一部大乘经典。

　　本经分二十八品，说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵网经所说十重四十八轻戒之大乘独有之戒法。六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪?淫、不说四众过、不酤酒。二十八失意即包含有关不供养师长、饮酒、不看护病患等条文。经中除引用法华、大城、智印、鹿子等经外，并述及北本涅槃经卷二十六所说之生因了因说，更举出昙无德、弥沙塞、萨婆多等部派之名，故在经典成立史上占有重?要地位。尤其以本经阐说大乘戒，因此特别受我国重视。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、大乘戒经之研究（大野法道）］

　　全一卷。略称比丘尼戒本。唐代义净译。收于大正藏第二十四册。本经属于根本说一切有部之比丘尼戒本，其体裁同于比丘戒本，戒条总计三五八条。西藏律之比丘尼戒条与此部律最为相似，然以众学法计为一一二条之故，较此部律增多十三条，总计三七一条。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］