(一)为“能作”之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“亦无所作，亦无所有。”［大乘中观释论卷四］

　　(二)又作羯磨。即秉圣法办事，而有成济之功。（参阅“羯磨”6137）

　　梵语kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na。又作作事智。为四智之一，五智之一。即转前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所得之智。盖自证化他之二利应作，故称所作；大悲随类应同之妙业必得成就，故称成。密教五佛中之不空成就如来配当此智。（参阅“五智”1161、“四智”1769）

　　密教行者如厕时，或入一切不净之处时所修之法。又作隐所法。系于顶上观“恽”字，于左右胁观“吽”字，并观想恽、吽字皆有火焰围烧。左手作金刚拳，右手作莲华拳，加持额头、左肩、右肩、心、喉等五处，口诵乌枢沙摩明王之真言。盖乌枢沙摩明王以深净大悲，不避秽触，救护众生，其大威光犹如猛火，可烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。又此尊之真言有多种，修隐所作法时，口诵其小咒即可，即“唵矩噜驮曩吽弱”。［大威力乌枢瑟摩明王经卷下、大威怒乌刍涩么仪轨经、慧琳音义卷三十六］

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第十二。于因明对论中，立者（立论者）以所作性（因缘生）之总相来成立宗（命题），敌者（问难者）却妄以别相试图破斥对方而自招之过失。即敌者将因（理由）与同喻（由正面来说明论证之同类例喻）个个分离，以攻击因之不成立。例如佛弟子立“声是无常（宗），所作性故（因），如瓶等（喻）”之论式，外教徒欲破斥之，遂谓：“瓶由泥团而生，故可说应有所作；声非泥团所生，故非所作性。”如是之难破，即由于不知所作性之总、别而起之过失。此种过失相当于世亲如实论道理难品中所说之“事异难”。［因明正理门论、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅“十四过类”415、“因明”2276）