梵語a^s/raya，巴利語assaya。(一)爲“能依”之對稱。含有被依之意。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗托者，稱爲所依，計有叁種，即：(一)因緣依，又作種子依。指諸有爲法生起之因，亦即一切諸法各自之種子。(二)增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。(叁)等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即“前滅”之意。

　　又成唯識論卷四在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認爲“依”乃通于一切生滅之法，如大王與臣子互相依等。“所依”即內六處，限于五根及意根，而必具有決定、有境、爲主、取自所緣等四義，始得稱爲俱有所依。而作爲諸八識之俱有所依，于前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上複有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。此外，經論中亦多有以能作爲物之依止者，稱爲所依。如瑜伽師地論卷九十九中，于梵行者應安住之所依，列舉村田所依、居處所依、補特伽羅所依、諸衣服等資具所依、威儀所依等五種。另如諸宗派之根本教旨，有所謂正所依、傍所依之經論等，皆爲其例。［顯揚聖教論卷二、大毗婆沙論卷一二七、瑜伽師地論卷一、卷五十五、成唯識論述記卷四、成唯識論掌中樞要卷下本］（參閱“依”3051）、“能依”4295）

　　(二)因明用語。在因明立量（論式）上，指宗（命題）之前陳（主詞）。因明入正理論（大叁二·一一下）：“虛空實有，德所依故，對無空論，所依不成。”蓋因明中規定，宗之前陳爲體，乃因（理由）所依屬之法，故稱所依。［因明入正理論疏卷中末、因明論疏明燈抄卷五、因明論疏瑞源記卷五］（參閱“所依不成過”3248）

　　指因緣、增上緣、等無間緣叁依。爲法相宗之教義。又作叁種所依。系心、心所生起作用時，所依靠之叁種緣，相當于四緣中所緣緣以外之叁緣，即：(一)因緣依（梵hetu　　-pratyaya　　），又作種子依、根本依。指産生心、心所直接因緣之第八阿賴耶識（所依）中之種子。因緣依廣指通于一切有爲法，而種子依則僅限于種子。

　　(二)增上緣依（梵adhipati　　-pratyaya　　），又作俱有依、俱有所依。系指與心、心所同時存在，而爲其所依，給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分爲四依，即：(1)同境依，前五識以五根爲同境依。(2)分別依，指第六識，因意識有分別，故稱分別依。(3)染淨依，指第七末那識。諸識之染汙、清淨，均依末那識。(4)根本依，指第八阿賴耶識。此識爲起諸識之根本。其中，前五識具此四依，第六識具染淨、根本依，第七識僅具根本依，第八識以染淨依爲俱有依。但護法認爲所依與依之區別在“依”是廣通于一切有爲法，而“所依”則僅限于六根。其後曆來諸家大多以之爲正義。

　　(叁)等無間緣依（梵samanantara　　-pratyaya　　），又作開導依。指避開現行位，引導後念心、心所，使其順序生起之前滅意根。爲八識在前念消滅時之自類心與心所。四緣中之等無間緣廣通于心所，但開導依則僅限于心王。［瑜伽師地論卷一、成唯識論卷四、成唯識論掌中樞要卷下本、成唯識論了義燈卷四末、成唯識論述記卷四末］（參閱“開導依”5313）

　　心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。瑜伽師地論卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，托衆所依而轉差別之意。又據成唯識論卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總爲叁種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即于諸法中唯心、心所法具此叁依，故稱爲有所依。成唯識論了義燈卷四末（大四叁·七叁九上）：“問：“心、心所法起藉四緣，何故但說叁種依耶？”解雲：“所緣通內外，余叁唯在內故，但說叁。”問：“余識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？”答：“叁緣生識勝故，但說叁依。緣依亦外緣，力微不說四。””即于四緣中，除去所緣緣，以所余之叁緣爲叁依。［俱舍論卷四］（參閱“心心所”1397）

　　如來所依之五淨土。即：(一)法性土，如來清淨法身所依之土。雖以真如爲體，然此身與土無差別，不變不遷，離相寂滅。(二)實報土，如來圓滿報身所依之土。以無漏之五蘊爲體，此由往昔所修功德，成就無礙莊嚴，境智融泯。(叁)色相土，如來微塵相海身所依之土。以自行之後得智爲體，萬德成就，衆寶莊嚴。(四)他受用土，如來他受用身所依之土。以利他之後得智爲體，由所宜之變現，以大悲力現大小勝劣之種種淨土。(五)變化土，如來變化身所依之土。以利他成事智爲體，修利他之行，故隨衆生之心，變現淨穢種種之國土。

因明用語。所依不成，梵語a^s/raya-asiddha。爲因明叁十叁過中，因（理由）四不成過之一。所依，指因明叁支作法中，宗支（命題）之有法，又稱前陳（主詞）；不成，“不極成”之略稱，爲“不成就”之義，即非爲雙方所共同認可而無從成立。此一過誤，即因支所依的宗之有法不能成立所招致之過失。蓋因明中規定，宗之有法與法（後陳，即賓詞）均須爲立（立論者）、敵（問難者）雙方所共同認可，其中，有法乃因之所依，若敵者不認可，有法即不成立，此時亦無必要再進一步舉示因支乃至喻支（譬喻），稱爲所依不成。例如勝論師對無空論者提出“虛空實有，德所依故”之論式，其中宗支之主詞“虛空”乃勝論師所認可，然爲無空論者所否定，蓋無空論者以“虛空”爲“無體”之故。如此則不能成立，即犯此所依不成之過。［因明入正理論、因明入正理論疏卷中、因明論疏瑞源記卷五］

　　十真如之一。爲菩薩于第九善慧地中，斷利他中不欲行障所證得之真如。證此真如則于四無礙智得自在，故稱智自在所依真如。即菩薩于第九地中，得法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙等四無礙智，自在得知；此真如爲無礙智所依者，故有此名。［成唯識論卷十］（參閱“真如”4197）