梵語a^lambana-pratyaya。又作緣緣。即所緣之緣。四緣之一。所謂“所緣”，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用産生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“所緣緣”，心及心作用則稱爲“增上果”。又曆來多解釋爲心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。俱舍論卷七（大二九·叁七上）：“所緣緣性即一切法，望心、心所隨其所應。謂如眼識及相應法，以一切色爲所緣緣。如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法爲所緣緣。”

　　又成唯識論于所緣緣立有親疏二類，據成唯識論卷七載（大叁一·四○下）：“此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。”其中，親所緣緣爲見分、自證分等之內所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣爲與能緣之心相離之法，即本質相分。［順正理論卷十九、顯揚聖教論卷十八、瑜伽師地論卷叁］（參閱“四緣”1832、“所緣”3250）

　　“疏所緣緣”之對稱。唯識宗將四緣中之所緣緣分爲親、疏二種。與能緣之體不相離，而爲見分（能認識客觀之主體）等內之所慮托，稱爲親所緣緣。［成唯識論卷七］（參閱“四緣”1832、“疏所緣緣”4740）

　　“親所緣緣”之對稱。唯識宗所立所緣緣二種體性之一。又作疏所緣緣。與能緣之體相離，托仗他識所變之境及自身中別識所變之境以爲本質，能起所慮托之相分，以其間接成所緣緣，故稱疏所緣緣。所謂所緣緣，系指吾人心識之見分（能認識客觀之主體）攀緣相分（主體所認識客觀之一切境界）時，心識爲“能緣”，相是“所緣”，能緣與所緣相合時，稱爲所緣緣。所緣緣又分爲親疏二種：(一)若意識之見分攀緣自所變之影像相分，稱爲親所緣緣。(二)反之，“疏所緣緣”即須仗托本質爲緣，方得生起內所慮托之相分；爲本質生起，故稱爲緣，見分同時亦變內相分似本質法，故稱所緣。簡言之，若法與能緣之識體雖是相離，或是他人心識所變，及自身中之別識所變，但仗托本質，不能取親相分，故稱疏所緣緣。如第八識相分所變之山河大地、日月星辰，眼識仗托此相分爲本質而緣者，即是一例。成唯識論卷七（大叁一·四○下）：“若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托，必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托，亦得生故。”（參閱“四緣”1832、“所緣緣”3251）

　　全一卷。陳那作，唐代玄奘譯。收于大正藏第叁十一冊。本論有諸譯本，如漢譯藏經中陳代真谛所譯之無相思塵論一卷、西藏藏經丹珠爾經疏部第九十五函之第四觀所緣（偈）與第五之觀所緣注等。如西藏譯、玄奘譯本所示，本論之偈文爲四句一行，共有叁十二句。本書旨在依因明叁支之法，明示心外之所緣緣非有，而心內之所緣緣非無。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］

　　全一卷。又稱觀所緣論釋、觀所緣釋。護法造，唐代義淨譯。收于大正藏第叁十一冊。本書爲觀所緣緣論之注釋書。內容闡釋觀所緣緣論中所說破外執之與、奪之意，而明自宗之內境，然未論及其差別。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］