梵語a^lambana，巴利語同。爲“能緣”之對稱。指認識之對象，爲心、心所法生起之因，且被其所執取者。俱舍宗建立“六識”之說，故主張所緣之境爲色、聲、香、味、觸、法等六境，即眼識以色境，耳識以聲境，鼻識以香境，舌識以味境，身識以觸境，意識以六境之諸法爲其各自之所緣。法相宗建立“八識”之說，故除上記之外，尚論七、八二識所緣之境，即第七識以第八識之見分，第八識以種子、有根身、器界等叁境，各爲其所緣。且依法相宗所立“萬法唯心”之旨，故謂所緣六境之諸法系由“六識聚”所起之影像相分，其影像以第八識之相分爲本質，亦即相分系由第八識之業力所任運變現者。
此外，大乘阿毗達磨雜集論卷五，就所緣舉出：非有所緣、有所緣，乃至須臾所緣、隨轉所緣等二十九種。俱舍論卷二（大二九·七上）：“心、心所法執彼而起，彼于心等，名爲所緣。”
又“所緣”有親疏之別：(一)親所緣，即內識所慮托之影像，亦即內識由作用所産生之影像。(二)疏所緣，即外在對境之本質。于成唯識論卷七，謂上記之親疏二緣並爲四緣中之“所緣緣”；然唯識二十論則認爲親所緣爲四緣中之“所緣緣”，疏所緣爲四緣中之“增上緣”。［大毗婆沙論卷十六、瑜伽師地論卷一、俱舍論卷七、成唯識論卷二、觀所緣論釋］（參閱“能緣”4298）
二縛之一。縛，爲煩惱之異名，以其能系縛人，令人不得自在之故。(一)爲“相應縛”之對稱。諸煩惱系縛心、心所法，及所緣之境，可大別爲相應縛與所緣縛兩類。其中，相應縛謂諸煩惱系縛與之同時相應之心，心所法，令于所緣之境不得自在；所緣縛則謂煩惱緣境之時，必有熾毒之勢力系縛此所緣之境，令不得自在。又于所緣縛中，複有同部同品、同部異品、異部同品、異部異品等四種之別。如欲界苦谛下之十隨眠一一互縛，成同部之所緣縛；集谛下遍行之惑縛苦谛下之法，成異部之所緣縛；又修道之煩惱縛善、無記等五蘊。［大毗婆沙論卷八十六、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一、唯識論了義燈卷五本］
(二)爲“能緣縛”之對稱。所緣之境爲能緣之心所縛，稱爲能緣縛；反之，能緣之心爲所緣之境所拘礙，則稱爲所緣縛。（參閱“所緣”3250、“所緣有對”3250）
梵語a^lambana-pratyaya。又作緣緣。即所緣之緣。四緣之一。所謂“所緣”，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成爲原因，而令心、心作用産生結果之時，心及心作用之對象即稱爲“所緣緣”，心及心作用則稱爲“增上果”。又曆來多解釋爲心、心所法由托緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。俱舍論卷七（大二九·叁七上）：“所緣緣性即一切法，望心、心所隨其所應。謂如眼識及相應法，以一切色爲所緣緣。如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法爲所緣緣。”
又成唯識論于所緣緣立有親疏二類，據成唯識論卷七載（大叁一·四○下）：“此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托亦得生故。”其中，親所緣緣爲見分、自證分等之內所慮托之法，即指影像相分；疏所緣緣爲與能緣之心相離之法，即本質相分。［順正理論卷十九、顯揚聖教論卷十八、瑜伽師地論卷叁］（參閱“四緣”1832、“所緣”3250）
爲心王、心所之異稱。以心王、心所皆有所緣之境，故稱有所緣。所緣，謂心識攀緣寄托之境界，如眼識緣于色，耳識緣于聲等。而心識以外之物，則稱爲無所緣，以其被心識攀緣，而不能自攀緣之故。［俱舍論卷二、卷四］（參閱“心心所”1397）
“疏所緣緣”之對稱。唯識宗將四緣中之所緣緣分爲親、疏二種。與能緣之體不相離，而爲見分（能認識客觀之主體）等內之所慮托，稱爲親所緣緣。［成唯識論卷七］（參閱“四緣”1832、“疏所緣緣”4740）
“親所緣緣”之對稱。唯識宗所立所緣緣二種體性之一。又作疏所緣緣。與能緣之體相離，托仗他識所變之境及自身中別識所變之境以爲本質，能起所慮托之相分，以其間接成所緣緣，故稱疏所緣緣。所謂所緣緣，系指吾人心識之見分（能認識客觀之主體）攀緣相分（主體所認識客觀之一切境界）時，心識爲“能緣”，相是“所緣”，能緣與所緣相合時，稱爲所緣緣。所緣緣又分爲親疏二種：(一)若意識之見分攀緣自所變之影像相分，稱爲親所緣緣。(二)反之，“疏所緣緣”即須仗托本質爲緣，方得生起內所慮托之相分；爲本質生起，故稱爲緣，見分同時亦變內相分似本質法，故稱所緣。簡言之，若法與能緣之識體雖是相離，或是他人心識所變，及自身中之別識所變，但仗托本質，不能取親相分，故稱疏所緣緣。如第八識相分所變之山河大地、日月星辰，眼識仗托此相分爲本質而緣者，即是一例。成唯識論卷七（大叁一·四○下）：“若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托，必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮托，亦得生故。”（參閱“四緣”1832、“所緣緣”3251）
對，障礙、拘礙之義。指六識及與其相應之心所被所緣之境所拘礙，于他不得生起。乃叁有對之一。蓋六識與心所僅能于自身所緣之對境而轉，如眼識僅能于色境而轉，耳識僅能于聲境而轉，如是則必然被所緣之法所拘礙，而無從于其他塵境生起作用，如眼識無從于聲、香、味等塵境生起作用。［大毗婆沙論卷七十六、卷一二八、俱舍論卷二、俱舍論光記卷二、俱舍論寶疏卷二］（參閱“有對”2451）
全一卷。陳那作，唐代玄奘譯。收于大正藏第叁十一冊。本論有諸譯本，如漢譯藏經中陳代真谛所譯之無相思塵論一卷、西藏藏經丹珠爾經疏部第九十五函之第四觀所緣（偈）與第五之觀所緣注等。如西藏譯、玄奘譯本所示，本論之偈文爲四句一行，共有叁十二句。本書旨在依因明叁支之法，明示心外之所緣緣非有，而心內之所緣緣非無。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］
全一卷。又稱觀所緣論釋、觀所緣釋。護法造，唐代義淨譯。收于大正藏第叁十一冊。本書爲觀所緣緣論之注釋書。內容闡釋觀所緣緣論中所說破外執之與、奪之意，而明自宗之內境，然未論及其差別。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷十叁］