手指所结之印契。印，梵语　　mudra^，巴利语mudda^，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓“四智印”，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。

　　印有“有相”、“无相”两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状、姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多，大日经密印品即谓，十二合掌与六种拳为基本之手印。（六拳即金刚拳、莲华拳、内缚拳、外缚拳、如来拳、忿怒拳。）

　　由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含义。左右手分别表示止、观，定、慧，权、实，慈、悲等，小指次第至大指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。代表佛手印者，乃金刚界大日智拳印；胎藏界则以大日法界定印、弥陀力端定印表示五智、五佛之五股印；其他另有施无畏印、与愿印、触地印等。

　　观音莲花、文殊利剑以及焰摩法王之人头杖等均为契印。此外，初入密教者必先学习十八道契印。（参阅“印相”2231）

　　梵语maha^mudra^。西藏佛教迦尔居派教法之一。又作摩诃穆德啰、嘛哈穆德啰、马哈母咱、大象征等。maha^，大之意；mudra^，印之意。译名“大印”中加入“手”字者，乃尊重佛典之意。手者，为尊称佛之手，表示佛之“如所有”与“尽所有”，及二无分别、空乐智慧。印者，亦表示佛之二无分别智，而此智乃最上、最要、最密，犹如印符、印契；谓一切轮迥涅槃之法，无不一一契合于佛之如如妙智，更无一法能逾越此智以外者。大者，简小而言。一说大手印之梵语为“嘛哈穆德啰乌巴得夏”，“乌巴得夏”意译为“口诀”，表示其言简意赅，具涵深理，而便于口诵心记。有关大手印之重要典籍有庄严解脱道论、俱生和论。

　　密宗所称手印有四，即三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印。大手印又分三种，即：(一)实住大手印，谓住于实相，与因乘无住中道共，而冠之以大字，称大中道者，由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦渣巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。(二)空乐大手印，即依三昧耶手印、法手印、羯摩手印三者之方便，发生大乐，即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。(三)光明大手印，属密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶始可学习。光明大手印又分渐悟与顿证二途，前者为一般能受持大手印者，先令具足四级灌顶，渐次导引之；后者乃为特别之利根，上师以心灌顶，并于定中加被之，俾使弹指即悟。然此二者之上，更有最上之大手印，即无须灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近上师，由无上恭敬顺信之心力，不假外物言诠，即能立时证悟，此即为大手印之最胜义心传。

　　大手印与禅宗同讲“以心传心”、“明心见性”、“即身成佛”，然比较其差异，亦有数端：(一)禅宗参悟之后，依师印证；大手印则祈请上师，观想融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道以求开悟。(二)禅宗须参话头，认识本来面目，贵乎顿悟；大手印则按部就班，见修行果，有次第可循。以进度而言，禅宗为单提向上，迨至豁然开悟，顿见光明；大手印则由专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽，始契至道。(三)禅宗直指人心，不假方便，然其公案每多机锋语，若非上上利根，无法悟入；大手印则有加行、正行、结归，甚至有七支坐及拳法等修身之善巧方便，故能普摄群机。

　　此外，显教亦有大手印之名，乃系以经教证空性，即修法者心专于一境，持之以恒而获禅定，而后观察其心之所在，迨至无处可觅时，则悟心非实有，而达“空智解脱合一”之境界。

　　于密教入坛灌顶时，本尊授予行者“外五股印”，而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即“父子相投”、“涵盖相应”之义；亦即引导、邻近之意。

　　日本净土宗为表明已传正法，授予盖印之纸单，亦称为授手印。据日本辨长撰“末代念佛授手印”记载，授其书于良忠时，捺左手印右手印，以源空、辨阿、然阿代代授手印为相承之旨。此即为日本净土宗授手印之始。其意义、旨趣与密教相同，然非为印契，仅用表宗义之相承。