手指所結之印契。印，梵語　　mudra^，巴利語mudda^，音譯母陀羅，乃記號之意；又作印契、印相、密印等，爲教義規範之表記，如一法印、叁法印。密教四種曼荼羅謂“四智印”，即：大智印（指佛、菩薩之形像）、叁摩耶智印（表佛、菩薩所持之物或手勢之形像）、法智印（表佛、菩薩德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩薩自利利他之智用）。此即將佛、菩薩證悟之境界以具體之器物或手勢表達。

　　印有“有相”、“無相”兩種區別。有相印即以色彩、形狀、姿態表示之；無相印不以色彩、形狀、姿態表示，而在于體會真意，舉凡一投足一舉手等一切動作皆是。手印之種類甚多，大日經密印品即謂，十二合掌與六種拳爲基本之手印。（六拳即金剛拳、蓮華拳、內縛拳、外縛拳、如來拳、忿怒拳。）

　　由于修行者結手印即能感受佛、菩薩之力量而與之成爲一體，故結印、解印，必要拜師親授，敬謹慎重。結手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含義。左右手分別表示止、觀，定、慧，權、實，慈、悲等，小指次第至大指則表示色、受、想、行、識或地、水、火、風、空。代表佛手印者，乃金剛界大日智拳印；胎藏界則以大日法界定印、彌陀力端定印表示五智、五佛之五股印；其他另有施無畏印、與願印、觸地印等。

　　觀音蓮花、文殊利劍以及焰摩法王之人頭杖等均爲契印。此外，初入密教者必先學習十八道契印。（參閱“印相”2231）

　　梵語maha^mudra^。西藏佛教迦爾居派教法之一。又作摩诃穆德啰、嘛哈穆德啰、馬哈母咱、大象征等。maha^，大之意；mudra^，印之意。譯名“大印”中加入“手”字者，乃尊重佛典之意。手者，爲尊稱佛之手，表示佛之“如所有”與“盡所有”，及二無分別、空樂智慧。印者，亦表示佛之二無分別智，而此智乃最上、最要、最密，猶如印符、印契；謂一切輪迥涅槃之法，無不一一契合于佛之如如妙智，更無一法能逾越此智以外者。大者，簡小而言。一說大手印之梵語爲“嘛哈穆德啰烏巴得夏”，“烏巴得夏”意譯爲“口訣”，表示其言簡意赅，具涵深理，而便于口誦心記。有關大手印之重要典籍有莊嚴解脫道論、俱生和論。

　　密宗所稱手印有四，即叁昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印。大手印又分叁種，即：(一)實住大手印，謂住于實相，與因乘無住中道共，而冠之以大字，稱大中道者，由龍樹傳提婆，提婆傳月稱，遞傳至麥渣巴。不依八不中道觀，而以口傳密訣，得證空智。(二)空樂大手印，即依叁昧耶手印、法手印、羯摩手印叁者之方便，發生大樂，即于此樂，自證當體即空，故所得爲果乘不共之共。(叁)光明大手印，屬密乘之無上瑜伽部，必須經過灌頂始可學習。光明大手印又分漸悟與頓證二途，前者爲一般能受持大手印者，先令具足四級灌頂，漸次導引之；後者乃爲特別之利根，上師以心灌頂，並于定中加被之，俾使彈指即悟。然此二者之上，更有最上之大手印，即無須灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近上師，由無上恭敬順信之心力，不假外物言诠，即能立時證悟，此即爲大手印之最勝義心傳。

　　大手印與禅宗同講“以心傳心”、“明心見性”、“即身成佛”，然比較其差異，亦有數端：(一)禅宗參悟之後，依師印證；大手印則祈請上師，觀想融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道以求開悟。(二)禅宗須參話頭，認識本來面目，貴乎頓悟；大手印則按部就班，見修行果，有次第可循。以進度而言，禅宗爲單提向上，迨至豁然開悟，頓見光明；大手印則由專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽，始契至道。(叁)禅宗直指人心，不假方便，然其公案每多機鋒語，若非上上利根，無法悟入；大手印則有加行、正行、結歸，甚至有七支坐及拳法等修身之善巧方便，故能普攝群機。

　　此外，顯教亦有大手印之名，乃系以經教證空性，即修法者心專于一境，持之以恒而獲禅定，而後觀察其心之所在，迨至無處可覓時，則悟心非實有，而達“空智解脫合一”之境界。

　　于密教入壇灌頂時，本尊授予行者“外五股印”，而與灌頂職位，稱爲授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即“父子相投”、“涵蓋相應”之義；亦即引導、鄰近之意。

　　日本淨土宗爲表明已傳正法，授予蓋印之紙單，亦稱爲授手印。據日本辨長撰“末代念佛授手印”記載，授其書于良忠時，捺左手印右手印，以源空、辨阿、然阿代代授手印爲相承之旨。此即爲日本淨土宗授手印之始。其意義、旨趣與密教相同，然非爲印契，僅用表宗義之相承。