梵语vya^karan!a，巴利语　　veyya^karan!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴Kakkata　　）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。

　　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发

菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。

　　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。［南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六］（参阅“预言”5700）

　　指佛为行者授记别时所照于行者身上之光明。大智度论卷三十三载，佛欲与众生授记，先微笑，旋即无量光从四牙发出，有青，黄、赤、白、绿、紫等色。（参阅“授记”4587）

　　即法华经二十八品中第六品。于正法华经称为“授声闻决品”。属于法华三周说法（法说周、譬说周、因缘周）之譬说周。佛陀令中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大，并为之宣说当来作佛现前授记之品。（参阅“三周说法”560）

　　授记者，佛对发心之众生，授与将来必当作佛之记别。依觉知与否，分为八种，即：(一)己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故。(二)众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故。(三)己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故。(四)己众俱不知，未入七地，未得空观之无著行故。(五)近觉远不觉，诸根具足不舍如来无著之行故，如弥勒即是。(六)远觉近不觉，未能演说圣贤之行故，如师子膺即是。(七)近远俱觉，诸根具足不舍无著之行，遍游十方世界，作不思议，显佛之神德故，如柔顺菩萨即是。(八)近远俱不觉，未得菩提，皆不能悉知如来藏等之行故，如等行菩萨即是。［法华文句卷七上］（参阅“授记”4587）

　　即无余记与有余记二者。(一)佛现前授记某甲众生，于某劫中作佛，号某如来，如是有国土眷属等，称为无余记。(二)若言告某甲众生，汝于未来某佛时当毕此罪，称为有余记。［大日经疏卷四］

　　位于河南洛阳。唐代则天武后时，白马寺主怀义所建，来华之三藏多住于此译经。长寿二年（693），菩提流志于本寺翻译宝雨等经。证圣元年（695）五月，实叉难陀来华，时义净自西域归，带回梵本经文四百余部及金刚座真容、舍利三百粒，受命奉入本寺；难陀本入大遍空寺译华严经，后移入本寺从事译经。太后尝亲幸于此，躬任笔削，并施供食馔。圣历二年（699）十月，完成新译华严经八十卷，法藏遂奉命于此讲八十华严。明佺等亦于此寺撰录武周刊定众经目录十五卷。乃当时洛阳最负盛名之寺。［大周刊定众经目录卷十五、华严经传记卷一、大方广佛华严经感应传、开元释教录卷七、卷九、宋高僧传卷一至卷六、旧唐书列传第一三三怀义传］

　　上中下三根之声闻由于听闻法华经之三周说法而得悟，对此，佛为之各各授予作佛之记，称为三周授记。三周者，法说周、譬说周与因缘周。(一)于法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记即是。(二)于譬说周对中根授记，如授记品中对摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻授记即是。(三)于因缘周对下根授记，如五百弟子授记品中对富楼那、千二百声闻、憍陈如、优楼频螺迦叶等授记，授学无学品中对阿难等二千人授记，提婆达多品中对提婆达多授记，劝持品中对波阇比丘尼、六千有学无学比丘尼等授记即是。［法华经文句卷四上、法华文句记卷四中、卷四下、法华玄论卷五］（参阅“三周说法”560、“授记”4587）

　　授记，未来世证果及成佛名号之预记。据菩提资粮论卷三举出四种授记，即：(一)未发菩提心授记，谓诸佛世尊观众生根机之利钝，于具有增上信之人，则令其发菩提心，而为授记当得作佛。(二)共发菩提心授记，谓诸菩萨善根成熟，誓欲度脱一切众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。(三)隐覆授记，谓此人修行精进，固当授记，但恐其自闻授记，则志满而不复更发精进之心；如不授记，复恐众人生疑而谓此人修行精进，却不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记当得作佛，使他人闻，不使其自闻。(四)现前授记，谓诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记。

　　又首楞严三昧经卷下，亦举出四种授记，即：(一)未发心而与授记，谓有众生往来“五道”，彼诸根猛利好乐大法。佛知此人过若干百千万亿阿僧祇劫，当发菩提心，乃至得菩提，遂予授记。(二)适发心而与授记，谓有人久植德本修习善行，好乐大法，有大悲心，普为众生求解脱道，此人发心即入菩萨位。此等人适发心时，诸佛即与授记。(三)密授记，与前述菩提资粮论所举之隐覆授记义同。(四)得无生法忍现前授记，谓有菩萨久集善根，于一切法得无生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，则于众中为其现前授记。［大乘庄严经论卷十二、法华义疏卷八］（参阅“授记”4587）

　　四种授记之一。谓对于修行精进者，固应授与成佛之记别，但恐授记将令彼生起增上慢或懈怠，若不授记却会令众怀疑其修行之功；此时佛以威神力不令其人知悉，而仅令他人得闻其授记，称为隐覆授记。（参阅“四种授记”1812）

　　指佛陀为五百弟子授予成佛之记别，皆号普明如来，谓之五百人授记。据法华经五百弟子授记品载，佛陀曾授记憍陈如比丘，谓彼当供养六万二千亿佛，然后成佛，号普明如来。其余如优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿■楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀莎伽陀等亦皆曾蒙受成佛之记别，且同号为普明如来。然经中未一一列举诸罗汉之名字及其具体事迹。

　　乃四种授记之一。即菩萨为度化众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。［菩提资粮论卷三］（参阅“授记”4587）

　　乃四种授记之一。谓尚未发菩提心即授与成佛之预记。盖有众生往来五道，诸根猛利，好乐大法，虽然尚未发起菩提心，但佛预知其经若干阿僧祇劫必成无上菩提，故先授予成佛之记别，即称为未发菩提心授记。（参阅“四种授记”1812）

　　梵名Avalokites/vara　　-bodhisattva-maha^stha^ma-pra^pta-　　bodhisattva-vya^karan!a-su^tra　　。全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与观世音菩萨得大势至菩萨授记经（竺法护译）、观世音授记经（聂道真译）、如幻三摩地无量印法门经（施护译）为同本异译。

　　本经初叙佛在波罗奈国鹿苑中，为华德藏菩萨说以无依止一法得如幻三昧，弥勒、文殊等诸正士及安乐国土之观音、势至二大士皆得此三昧。次明观音、势至发心正道之因缘，而说观世音在阿弥陀佛灭度后，成等正觉，号普光功德山王如来。

　　又于大阿弥陀经卷上、无量清净平等觉经卷三、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等，亦说及观音、势至成道之事，与本经意趣相同。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷六、卷十、开元释教录卷二、卷五、卷十二、卷十四］