梵语maha^，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩醯。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五·七九中）：“摩诃，秦言大，或多，或胜。”

　　北平名刹之一，位于阜城门外之八里庄。明代嘉靖二十五年（1546），赵政建庵，其时庵不甚大，但极为洁净，前后多松桧，四隅各有高台叠石。纵目远眺，川原如绣，西山苍翠。清初名流王渔洋、高江村等常载酒流连，赋诗为乐。庵东偏院金刚殿上置有明人重临之三十二体金刚石刻。

　　即以梵呗诵唱含有“摩诃般若波罗蜜”文句之偈。禅林中，如于楞严会，行道结束后，楞严头或维那举唱“十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜”之文，大众亦和唱之，称为摩诃梵。或于诵唱普贤十大愿后，随即诵唱“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜”之文。

　　梵名Maha^na^ma　　，巴利名同。(一)为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（梵Maha^na^ma　　-kol!iya　　），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼踰城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。增一阿含经卷三弟子品赞其（大二·五五七上）：“速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。”［中阿含卷八侍者经、过去现在因果经卷三、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷一八二、法华经文句卷一上、卷五上、大唐西域记卷七］

　　(二)又称释种摩诃男（梵Sakkama=ha^na^ma　　）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毗罗卫城释迦种。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等载其为斛饭王之子。大智度论卷三、梵文大事（Maha^vastu）等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。［杂阿含经卷二十九、卷三十、增一阿含经卷三、卷三十五、佛本行集经卷十一、卷五十八、五分律卷三］

　　梵语maha^-ya^na。(一)乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（参阅“大乘”807）

　　(二)为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（参阅“求那跋陀罗”2965）

　　(三)唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805　　在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认为直指人心乃得开示佛性，一时藏地僧人风靡相从。赞普妃没庐氏等贵族妇女三十余人从其出家。后乞栗双提赞（742～797　　在位）自尼泊尔迎请寂护之弟子莲华戒入西藏，传印度教法。莲华戒精通中道，雅善因明，与师所弘传之禅旨适相乖违，诤论嚣然，久莫能决，藏王乃集众使两家辩论，莲华戒陈词破难，师无以应答，遂放还汉土，自此中观之学遂代禅教而兴，此事在西藏佛教史上，为有名之“拉萨论争”，又称为“顿渐之争”。盖大乘和尚一若中国传统型范，主张大而化之的顿悟直指，贬斥思虑分别之教义演绎，惟此顿悟直指之法门，只合于心领神会之默照点破，用于辩论，则不免见拙；而印度佛教自世亲、僧护以下，即特重辩论之技巧，莲华戒又精通因明论学，师之败北乃必然之下场，然禅宗之影响并未因此在西藏消灭。现今所传西藏史书，仍有对禅宗之记载。［西藏佛学原论、顿悟大乘正理决（王锡）］

　　梵语maha^prajn~a^。maha^，意为大；prajn~a^，意为慧。摩诃般若即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六五上）：“若未悟摩诃般若者，但依佛语修行。”［唯识枢要卷上本］

　　

　　梵名Maha^vi^ra　　。意译大雄。即尼乾陀若提子，为印度耆那教之开祖，六师外道之一。约与佛陀同时代。三十岁出家，经十二年苦行而大悟。为对抗自古因袭之婆罗门教之弊，而创立新教，称耆那教。［参阅“尼乾陀若提子”1890）

　　梵语maha^sattva，巴利语maha^satta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。maha^，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。［大智度论卷五、法华义疏卷二、法华玄赞卷二］

　　(二)为释尊于因位修菩萨行时之名。又称萨埵王子。谓过去世有一王，名摩诃罗陀（梵Maha^　　-ratha　　，意译作大车），勤修善法。有三子，皆相好端正，第一太子名摩诃波那罗（梵Maha^　　-pran!a^da　　），次子摩诃提婆（梵Maha^deva　　），三子摩诃萨埵。一日，三位王子游竹林，见一虎产七子，而七子围绕母虎周匝，饥饿憔悴，身体羸弱，其命将绝，三位王子皆生悲怆之念而离去；既而摩诃萨埵大生悲心，先使二兄返宫，独还林中，至饿虎所，为求无上菩提，而欲舍此秽身，遂自脱衣服置竹枝上，作种种誓已，即委身卧饿虎前。虎畏萨埵慈威之力而不敢食；萨埵见之，上高处投身于地，时小神以手捧王子，故无损伤；萨埵复以干竹刺颈，是时大地六种震动，天华乱坠，饿虎见萨埵流血，始渐近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生谭中，投身喂虎之因缘，尔

时虎之七子即后来佛世时之五比丘、舍利弗、目犍连。释尊亦以此功德而超越十一劫。［贤愚经卷一、金光明经卷四、大宝积经卷八十、菩萨本行经卷下、分别功德论卷二］

　　指大乘经典。如来一代圣教多被判为大、小乘教两类，而立诠释声闻、缘觉二乘道之教法为小乘经，立诠释菩萨道之教法为大乘经。摩诃衍藏即指说示大乘教理之法华、涅槃、华严等诸大乘经典。大智度论卷一○○（大二五·七五六中）：“虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，是故有大小乘差别，（中略）三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”

　　凡十卷（或作二十卷）。天台大师智顗（538～597）讲述于隋代开皇十四年（594），弟子灌顶（561～627）笔录。又称天台摩诃止观。略称止观。收于大正藏第四十六册。与法华玄义、法华文句合称法华三大部。本书为智顗晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论书。书中详说圆顿止观之法，阐述智顗独特之宗教体验与宗教实践。智顗为叙说以禅观思惟体得超常识之宗教境界之蕴奥─圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说（五略）与别论广说（十广），详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归等十章；二者并称五略十广。

　　据止观辅行传弘决卷一之一载，本书原有三种类本，一为二十卷，一为十卷，第三种即今本，三者皆称圆顿止观，时人传说第二者为广本，第三者为略本，实则第三乃第二之再治本，而改题为摩诃止观。宋代天圣二年（1024），依遵式之奏请，将本书入藏；淳熙三年（1176），大藏开版时校刊。

　　本书之注释书颇多，有湛然之止观辅行传弘决四十卷、止观义例二卷、止观大意一卷，及梁肃之删定止观三卷等。［大唐内典录卷十、佛祖统纪卷二十五、唐大和尚东征传、新编诸宗教藏总录卷三］

　　指性德圆满海。释摩诃衍论（为起信论之注释书）立义分所立之三十三种门法中，以不二摩诃衍为第一门法，即超越根机、远离教说之绝对不二之境界。故对应于余三十二门法，不二摩诃衍称为性德圆满海，余三十二门法则称为修行种因海。

　　梵名Maha^ka^t=ya^yana　　，巴利名Maha^kacca^yana,　　Maha^kacca^na　　。又作摩诃迦多衍那、摩诃迦底耶夜那、摩诃迦毡延。或称大迦旃延、迦旃延。意译大剪剔种男。佛陀十大弟子之一。西印度阿槃提国（梵Avanti　　）人，其族姓及出家归依佛陀之因缘有数说，据佛本行集经卷三十七那罗陀出家品载，师乃狝猴食聚落大迦旃延婆罗门之第二子，名那罗陀（梵Na^laka　　，又作那罗迦、那罗摩纳）。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习吠陀之教。后阿私陀仙见释尊出生时之相好庄严，预言将来必能成佛，遂于命终遗言令其礼释尊为师。彼出家归佛后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。佛陀灭度后，师尚存，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称“论议第一”。俱舍论光记卷一谓，六足论之之阿毗达磨施设论为师所造。

　　在密教中，安于现图胎藏界曼荼罗释迦牟尼佛之左方上列第六位，形像为竖右手掌，屈无名指、小指，左手执袈裟之一角置于胸前，坐于荷叶座上。［巴利文长老偈注（Paramat=tha-di^pani^）、杂阿含经卷九、卷十九、卷二十、五分律卷二十一、十诵律卷二十五、法华经文句卷一下、慧琳音义卷八、胎藏界七集卷上］

　　梵名Maha^kalpi=na　　，巴利名Maha^kapphin!a　　。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。又据法华文句卷一上载，因其父母祝祷房星而得子，故名之为房宿。［增一阿含经卷二十二、本事经卷六、贤愚经卷六、法华义记卷八、翻梵语卷二、卷四、慧琳音义卷二十三］

　　摩诃剌佗，梵名Maha^　　-ra^s!t!ra　　，巴利名Maha^-rat!t!=ha　　。为印度之古国，位于南印度摩腊婆国之南。又作摩诃罗□国、摩诃勒吒国、摩诃赖吒国。意译大国。据大唐西域记卷十一载，此国周广六千余里，土地肥沃，风俗淳朴，民性傲逸，有恩必报，有怨必复，兵象甚强，昔戒日王东征西伐时，唯此国不臣伏。国人好学，兼习大小二乘，伽蓝百余所，僧徒五千余；天祠数百，异道甚多。大都城内外有诸多窣堵波。东境幽谷中有大伽蓝，系阿折罗阿罗汉为其母所建，伽蓝高百余尺，中有七十余尺之石雕佛像，昔陈那菩萨多留止于此，此伽蓝即今著名之阿旃多（梵Ajanta^　　）石窟。［长阿含经卷五大方等大集经卷五十五、翻梵语卷八］

　　凡二卷。北齐昙景译。又称佛升忉利天为母说法经、佛临般涅槃母子相见经。略称摩耶经。收于大正藏第十二册。本经前半部记述佛陀升忉利天，为其生母摩耶夫人说法，令得初果。后半部记述佛陀游化诸国，后于拘尸那揭罗之娑罗双树间入涅槃，摩诃摩耶由天上降下，悲号恸绝，时佛陀开金棺与之诀别；经末记述佛悬记关于法住法灭之情形。［历代三宝纪卷四、法经录卷一、开

元释教录卷一、卷六、阅藏知津卷二十五］

　　梵名Maha^bha^=rata　　，意为伟大的婆罗多王后裔。又称婆罗多书、大战诗。为古代印度之民族大叙事诗。以梵文书写，计有十八篇十万颂，附录一篇一万六千颂，为世界最长之史诗。与罗摩耶那并称印度二大史诗。相传作者为毗耶娑仙人（梵Vya^sa　　），或谓其仅为编纂者。纪元前数世纪口耳相传，经多次修正补遗，至西元二百年始得其概要，四世纪时，始完成今日之形式。其主题为婆罗多族之后裔德雷陀什陀（梵Dhr!tara^s!t!ra　　）与庞都（梵Pa^n!d!u　　）两王族为争夺王位，展开十八日之战争。其年代虽不明确，然其战争史实则无庸置疑。其所采用之语言、文体为平易典雅之梵文。于主题之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神话、传说、恋爱故事、处世训等，对印度当时道德、风俗、社会制度、哲学、宗教等描述甚详，为印度思想史之珍贵史料。其中亦有薄伽梵歌（梵Bha=gavad　　Gita　　）、莎昆妲萝（梵S/akun=tali^　　）与纳拉王等著名故事。在梵文学史上有不朽价值，提供后代文学诸多题材，迄今犹为印度人所爱诵。自近代印度各地方语文学始，至东南亚诸国等广大之印度文化圈，皆流传弘扬，对文学、艺术等有莫大影响。［A.　　Holtzmann:　　Das　　Maha^bha^rata　　und　　seine　　Teile,　　1892～1895;　　E.W.　　Hopkins:　　The　　Great　　Epic　　of　　India,　　1901;　　V.　　Fausbo%ll：Indian　　mythology,　　1902;　　H.　　Jacobi:　　Ma=ha^bha^rata,　　1903;　　E.W.　　Hopkins：Epic　　mythology,　　1915;　　A.　　Holtzm=ann:　　Indische　　Sagen,　　1921］

（Maha^bodhi　　So=ciety）印度佛教复兴运动团体，系一国际性组织。又称摩诃菩提社、摩诃菩提协会、大菩提会。原名为菩提伽耶摩诃菩提会。一八九一年五月，锡兰居士达磨波罗（Dharmapa^la）在美国学者奥尔高特（Colonel　　Hen=ry　　Stell　　Olcott,　　1832～1907）等人之支持下所创建。初时筹组于佛陀成道处菩提伽耶，未久正式在锡兰可伦坡设立会址。其最初目的在于自印度教徒手中收回圣迹菩提伽耶大塔，并复兴印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提伽耶首度召开国际佛教会议，出席者有锡兰、中国、日本、缅甸及印度等各国代表。一八九二年出版“摩诃菩提与联合佛教世界”杂志，后改名“摩诃菩提”，总部自可伦坡迁往印度加尔各答，一九二○年于加尔各答建该会总部法芥子寺，总部设有管理部、执行委员会、财政委员会等部门。复于鹿野苑、孟买等处兴建寺庙、图书馆、学校、施诊所等机构，从事修葺佛塔、保存佛迹、提供医疗服务、兴办教育、安排朝圣者之食宿，以及佛书之整理、翻译、出版等振兴佛教之事业。其间，由于受到近世基督教传播之刺激，锡兰青年佛教徒古拿纳达（Gun!a^nanda）亦发起佛教拥护运动，先后于印度、东南亚等各国设立支部，益使摩诃菩提会之成长更为茁壮。目前，于英国、美国、西德、日本、锡兰、缅甸、泰国等地，皆设有分支机构，乃当代印度佛教复兴运动之核心团体。

　　梵名Maha^san%=ghavinaya　　。凡四十卷。东晋佛陀跋陀罗与法显共译。略称僧祇律。意译大众律。收于大正藏第二十二册。为部派佛教大众部所传之律藏。全书分为比丘戒法（初三十五卷）及比丘尼戒法（后五卷），前者详列二百一十八戒，并举杂诵跋渠法、威仪法，且详述各戒制戒因缘、戒条释文及其适用情形。其中，杂诵跋渠及威仪二法相当于四分律等之犍度品，即有关僧中所行仪式行事、羯磨，及日常衣食住等规律制条之随类解说。比丘尼戒法则列举二百七十七戒及杂跋渠法。

　　本书乃大众部所传之广律，与四分律、五分律、十诵律共称古来四广律。与其他三律比较之，则其特色甚多，包括：(一)四波罗夷制定之年份，被推定为自佛成道后第五年冬分第五半月至第六年冬分第四半月期间。(二)于所记七百结集律藏中，不举十事非法，却提及制限净等之五净法，且跋耆子等否认之主张亦未提及。(三)内中并载有四十余种本生谭，援引二十余种之本生经。据本书卷三十二“五百比丘集法藏”条载，本书系优波离受摩诃迦叶之命所诵出者，其次并记有陀娑婆罗、树提陀娑、耆哆等二十七人之相承，是乃本律传承之记录。

　　另据法显传载，法显西行欲求戒律，而北天竺诸国之戒律，皆为师师口传　　，无本可写，乃至中天竺，于摩诃衍僧伽蓝得一部律，即摩诃僧祇众律，乃佛陀在世时最初大众所行之律，于祇洹精舍传其本。此外，出三藏记集卷三、拾毗尼义钞卷一等载，僧祇律为婆粗富罗部（犊子部）所传之律，此说恐有讹误。［大唐西域记卷九、历代三宝纪卷三、卷四、卷五、开元释教录卷一、卷三、卷十五］

　　凡十卷。印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。收于大正藏第三十二册。为大乘起信论之注释书，一般略称释论。文前先说造论之旨趣，次举论之差别，将一代诸论总分为十类，大乘起信论摄属于摄义论。次明藏之差别，以起信论通摄于诸藏，别则摄于阿毗达磨藏。次说经之差别，谓诸经凡一百亿部，起信论为诸经之所依。次述造起信论者，谓马鸣论其本为大光明佛，论其因则为第八地菩萨。次入文广释，就起信论之因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五分解释其意。于立义分开立三十三种法门，大别为修行种因海与性德圆满海，以对辨其深浅。第十卷性德圆满海之思想与密教极为一致，日本弘法大师即依此论发挥真言教义。

　　本书相传为龙树所作，然其真伪论说不一。或谓本书乃日僧圆仁根据新罗僧珍聪口传而成立者；或谓原撰者为新罗国大空山沙门月忠；或谓本论诸咒各种奇特之异字中，有类于武则天之文字者，故推论本书成立于武周时代。

　　本书之注疏极多，重要者有：释摩诃衍论记一卷（唐代圣法）、释摩诃衍论疏三卷（唐代法敏）、释摩诃衍论赞玄疏五卷（宋代法悟），以上均收于卍续藏第七十二册；释摩诃衍论记六卷（宋代普观）、释摩诃衍论通玄钞四卷（宋代志福），以上均收于卍续藏第七十三册。

　　梵名Maha^pra=ja^pati^　　，巴利名Maha^paja^pati^　　。又译作摩诃钵剌阇钵底、摩诃卑耶和题。或略称波阇波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（梵Maha^praja^pati^　　-gautami^　　，巴Maha^paja^pati^　　gotami^　　）译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语gautami^，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。

　　释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。［增一阿含经卷九、中本起经卷下、贤愚经卷三、卷十二、四分律卷十二、五分律卷二十九、俱舍论光记卷十四］

　　梵名Maha^sammata　　-ra^ja　　。凡十三卷。宋代法贤译。又称众许摩诃帝释经。收于大正藏第三册。为佛陀之传记，叙述释种之由来、释尊之一生，以至乌波梨归佛之事迹。经题“众许”为劫初王三摩达多（梵Sammata　　）之意译，摩诃帝（梵maha^ra^ja　　），大王之意。此经与唐代义净所译之有部毗奈耶破僧事卷一至卷九同本。

　　本经之特色，为汉译佛传中唯一属于西藏系者，然地名、人名之固有名词皆梵语之音译；另外本经系由释迦佛俗家之家系说起，不举过去七佛乃至千佛之法系，不举释迦佛之本生谭等，亦为特色之一。［至元法宝勘同总录卷七、阅藏知津卷二十九］

　　Maha^pirita）为锡兰佛教之大祈福法会。佛教徒遇有喜丧事或疾病等，请比丘至家中诵经，以祈求吉祥平安。其仪式与毗罗毕利多法会（锡兰语为　　Veilpiri=ta，意即小保护、小祈福法会）相近，所不同者在于诵经时间较长。

　　梵名Maha^=bodhi　　-san%gha^ra^ma　　，巴利名同。又作大觉寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀国菩提树园之北门外。乃四世纪时锡兰王所建之寺，由锡兰远游印度巡礼圣迹者，必经此僧伽蓝。唐代玄奘西游之际，有僧徒约千人住此，学习上座部法。大唐西域记卷八（大五一·九一八中）：“庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙高三、四丈，极工人之妙，穷丹青之饰。（中略）诸窣堵波高广妙饰，中有如来舍利。”又求法高僧传卷上（大五一·五中）：“此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承，造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。”

　　(一)梵名Pa=n~cavim!s/ati　　-sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^　　。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），计九十品。后秦鸠摩罗什译。又称大品般若经、新大品经、大品经、摩诃般若经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第二分（卷四○一～四七八）。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。本经之同本异译尚有光赞般若经十卷（西晋竺法护译）、放光般若经二十卷（西晋无叉罗译）。梵文二万五千颂般若与本经相当，分为八品，印度称之为中般若。龙树菩萨之大智度论百卷为本经之释论。此外，中国、日本对本经所作注释书亦甚多。［出三藏记集卷二、卷八、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］

　　(二)梵名As!t!asa^hasrika^　　-prajn~a^=pa^ramita^　　。凡十卷，计二十九品。后秦鸠摩罗什译。又称小品般若波罗蜜经、小品般若经、新小品经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第四分（卷五三八～五五五）。系阐说般若波罗蜜之法。其同本异译有道行般若经十卷（后汉支娄迦谶译）、大明度无极经六卷（吴·支谦译）、摩诃般若波罗蜜多钞经五卷（前秦昙摩蜱与竺佛念共译）。梵文八千颂般若与本经相当，于尼泊尔为九部大经之一。本经有师子贤（梵Haribhadra　　）作之梵文本释论。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］

　　凡六卷。又称纂要、止观义例纂要。宋代从义撰。收于卍续藏第九十九册。乃荆溪大师之止观义例之注释书。本书首述止观义例之大意及撰述之由来，次释本文，复引书中之主要文句以成立自说，引用诸多内典、外典，对止观义例?作极详细之解释。

　　略称三自。即具足体、相、用三者之唯一绝对之心。亦即大乘起信论所说之一心。［辨显密二教论卷上］

　　凡四十卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。又称止观辅行传弘决、止观辅行弘决、止观辅行、辅行、弘决。收于大正藏第四十六册。本书系注释智顗之摩诃止观，书题“止观辅行传弘决”即已揭出全书旨趣，谓以佛一代之诸教“辅”翼止观之妙“行”，复依止观之妙行以“传弘”一代教旨；故于全书四十卷中，试图以咨禀口决、审理要决等诸“决”来彰显此教行相资之旨。古来凡讲摩诃止观者，皆以此书为凭。书中引用外典之处甚多，由此可见作者博览之精。本书长久以来皆单行，北宋天圣二年（1024）始入藏。本书之注释书有湛然之摩诃止观辅行搜要记十卷、有严之摩诃止观辅行传弘决助览四卷、道邃之摩诃止观论弘决纂义八卷等。［佛祖统纪卷十、卷十一、卷二十五、佛祖历代通载卷二十七］

　　凡十卷。唐代湛然（711～782）述。又称摩诃止观弘决搜要记、摩诃止观搜要记、止观辅行搜要记。收于卍续藏第九十九册。因摩诃止观辅行传弘决一书之内容过于广泛，故本书撷取其要点，并将该书中之误字加以订正，且将其文义不明之处加以阐释，便于止观修行者之应用。依作者之序文考据之，本书系其示寂之前三、四年所作。［智证大师请来目录］

　　意指北方不空成就佛之定境。如来入此三昧后，从其左肩放五色光，照北方无量世界，乃至一切毛孔亦放五色光，遍满北方尽虚空界。于彼世界现无量化佛，及难思广大之佛刹，各各佛刹皆有无量无边海会菩萨大众围绕，闻如来说法。令黑闇世界无日月处之众生，乃至生盲者，皆得见毗卢遮那如来及十方界一切诸佛，令此等众生，永离众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］