梵語maha^，巴利語同。又作莫诃、摩賀、摩醯。意譯爲大。乃大、多、勝、妙之意。大智度論卷叁（大二五·七九中）：“摩诃，秦言大，或多，或勝。”

　　北平名刹之一，位于阜城門外之八裏莊。明代嘉靖二十五年（1546），趙政建庵，其時庵不甚大，但極爲潔淨，前後多松桧，四隅各有高臺疊石。縱目遠眺，川原如繡，西山蒼翠。清初名流王漁洋、高江村等常載酒流連，賦詩爲樂。庵東偏院金剛殿上置有明人重臨之叁十二體金剛石刻。

　　即以梵呗誦唱含有“摩诃般若波羅蜜”文句之偈。禅林中，如于楞嚴會，行道結束後，楞嚴頭或維那舉唱“十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜”之文，大衆亦和唱之，稱爲摩诃梵。或于誦唱普賢十大願後，隨即誦唱“十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜”之文。

　　梵名Maha^na^ma　　，巴利名同。(一)爲佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意譯大號、大名。在中本起經作摩男拘利（梵Maha^na^ma　　-kol!iya　　），佛所行贊經中作十力迦葉。乃釋迦牟尼踰城出家之際，其父淨飯王于族中所選五隨侍之一；佛陀成道後，于鹿野苑初轉法輪，彼即爲最初聞法得道之弟子之一，後並護持佛陀之化導。增一阿含經卷叁弟子品贊其（大二·五五七上）：“速成神通，中不有悔，所謂摩诃男比丘是。”［中阿含卷八侍者經、過去現在因果經卷叁、四分律卷叁十二、大毗婆沙論卷一八二、法華經文句卷一上、卷五上、大唐西域記卷七］

　　(二)又稱釋種摩诃男（梵Sakkama=ha^na^ma　　）、摩呵南釋、釋摩男。屬中印度迦毗羅衛城釋迦種。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等載其爲斛飯王之子。大智度論卷叁、梵文大事（Maha^vastu）等載其爲甘露飯王之子。于其弟阿那律入佛門出家後，即治理家事，重佛之教法，常布施湯藥、衣食等予僧衆；中阿含經中之苦陰經即其請佛所說。增一阿含經卷二十六載，當舍衛城之流離王討伐迦毗羅衛城釋迦族時，摩诃男爲救釋種族，自願舍命于水中。或謂此人與五比丘中之摩诃男爲同一人。［雜阿含經卷二十九、卷叁十、增一阿含經卷叁、卷叁十五、佛本行集經卷十一、卷五十八、五分律卷叁］

　　梵語maha^-ya^na。(一)乃摩诃衍那之略稱。指大乘之教法。（參閱“大乘”807）

　　(二)爲南朝宋代僧求那跋陀羅之德號。因師廣演大乘之教法，故世稱摩诃衍。（參閱“求那跋陀羅”2965）

　　(叁)唐代僧。又稱摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805　　在位）時入西藏講經，力倡禅宗，認爲直指人心乃得開示佛性，一時藏地僧人風靡相從。贊普妃沒廬氏等貴族婦女叁十余人從其出家。後乞栗雙提贊（742～797　　在位）自尼泊爾迎請寂護之弟子蓮華戒入西藏，傳印度教法。蓮華戒精通中道，雅善因明，與師所弘傳之禅旨適相乖違，诤論囂然，久莫能決，藏王乃集衆使兩家辯論，蓮華戒陳詞破難，師無以應答，遂放還漢土，自此中觀之學遂代禅教而興，此事在西藏佛教史上，爲有名之“拉薩論爭”，又稱爲“頓漸之爭”。蓋大乘和尚一若中國傳統型範，主張大而化之的頓悟直指，貶斥思慮分別之教義演繹，惟此頓悟直指之法門，只合于心領神會之默照點破，用于辯論，則不免見拙；而印度佛教自世親、僧護以下，即特重辯論之技巧，蓮華戒又精通因明論學，師之敗北乃必然之下場，然禅宗之影響並未因此在西藏消滅。現今所傳西藏史書，仍有對禅宗之記載。［西藏佛學原論、頓悟大乘正理決（王錫）］

　　梵語maha^prajn~a^。maha^，意爲大；prajn~a^，意爲慧。摩诃般若即照了諸法實相，最極最勝之大智慧。禅苑清規卷十（卍續一一一·四六五上）：“若未悟摩诃般若者，但依佛語修行。”［唯識樞要卷上本］

　　

　　梵名Maha^vi^ra　　。意譯大雄。即尼乾陀若提子，爲印度耆那教之開祖，六師外道之一。約與佛陀同時代。叁十歲出家，經十二年苦行而大悟。爲對抗自古因襲之婆羅門教之弊，而創立新教，稱耆那教。［參閱“尼乾陀若提子”1890）

　　梵語maha^sattva，巴利語maha^satta。(一)乃菩薩或大士之通稱。略稱摩诃薩。maha^，意譯作大；sattva，乃有情、衆生之義。摩诃薩埵即大有情、大衆生。謂此大衆生系願大、行大、度衆生大，于世間諸衆生中爲最上，不退其大心，故稱摩诃薩埵。［大智度論卷五、法華義疏卷二、法華玄贊卷二］

　　(二)爲釋尊于因位修菩薩行時之名。又稱薩埵王子。謂過去世有一王，名摩诃羅陀（梵Maha^　　-ratha　　，意譯作大車），勤修善法。有叁子，皆相好端正，第一太子名摩诃波那羅（梵Maha^　　-pran!a^da　　），次子摩诃提婆（梵Maha^deva　　），叁子摩诃薩埵。一日，叁位王子遊竹林，見一虎産七子，而七子圍繞母虎周匝，饑餓憔悴，身體羸弱，其命將絕，叁位王子皆生悲怆之念而離去；既而摩诃薩埵大生悲心，先使二兄返宮，獨還林中，至餓虎所，爲求無上菩提，而欲舍此穢身，遂自脫衣服置竹枝上，作種種誓已，即委身臥餓虎前。虎畏薩埵慈威之力而不敢食；薩埵見之，上高處投身于地，時小神以手捧王子，故無損傷；薩埵複以幹竹刺頸，是時大地六種震動，天華亂墜，餓虎見薩埵流血，始漸近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生譚中，投身喂虎之因緣，爾

時虎之七子即後來佛世時之五比丘、舍利弗、目犍連。釋尊亦以此功德而超越十一劫。［賢愚經卷一、金光明經卷四、大寶積經卷八十、菩薩本行經卷下、分別功德論卷二］

　　指大乘經典。如來一代聖教多被判爲大、小乘教兩類，而立诠釋聲聞、緣覺二乘道之教法爲小乘經，立诠釋菩薩道之教法爲大乘經。摩诃衍藏即指說示大乘教理之法華、涅槃、華嚴等諸大乘經典。大智度論卷一○○（大二五·七五六中）：“雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，是故有大小乘差別，（中略）叁藏是聲聞法，摩诃衍是大乘法。”

　　凡十卷（或作二十卷）。天臺大師智顗（538～597）講述于隋代開皇十四年（594），弟子灌頂（561～627）筆錄。又稱天臺摩诃止觀。略稱止觀。收于大正藏第四十六冊。與法華玄義、法華文句合稱法華叁大部。本書爲智顗晚年所講述，亦爲其著作中體系最圓熟之論書。書中詳說圓頓止觀之法，闡述智顗獨特之宗教體驗與宗教實踐。智顗爲敘說以禅觀思惟體得超常識之宗教境界之蘊奧─圓頓止觀，故將其具體實踐法分成總論略說（五略）與別論廣說（十廣），詳加解說。五略，指發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣，指大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章；二者並稱五略十廣。

　　據止觀輔行傳弘決卷一之一載，本書原有叁種類本，一爲二十卷，一爲十卷，第叁種即今本，叁者皆稱圓頓止觀，時人傳說第二者爲廣本，第叁者爲略本，實則第叁乃第二之再治本，而改題爲摩诃止觀。宋代天聖二年（1024），依遵式之奏請，將本書入藏；淳熙叁年（1176），大藏開版時校刊。

　　本書之注釋書頗多，有湛然之止觀輔行傳弘決四十卷、止觀義例二卷、止觀大意一卷，及梁肅之刪定止觀叁卷等。［大唐內典錄卷十、佛祖統紀卷二十五、唐大和尚東征傳、新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　指性德圓滿海。釋摩诃衍論（爲起信論之注釋書）立義分所立之叁十叁種門法中，以不二摩诃衍爲第一門法，即超越根機、遠離教說之絕對不二之境界。故對應于余叁十二門法，不二摩诃衍稱爲性德圓滿海，余叁十二門法則稱爲修行種因海。

　　梵名Maha^ka^t=ya^yana　　，巴利名Maha^kacca^yana,　　Maha^kacca^na　　。又作摩诃迦多衍那、摩诃迦底耶夜那、摩诃迦氈延。或稱大迦旃延、迦旃延。意譯大剪剔種男。佛陀十大弟子之一。西印度阿槃提國（梵Avanti　　）人，其族姓及出家歸依佛陀之因緣有數說，據佛本行集經卷叁十七那羅陀出家品載，師乃狝猴食聚落大迦旃延婆羅門之第二子，名那羅陀（梵Na^laka　　，又作那羅迦、那羅摩納）。初入國都優禅耶尼城附近之頻陀山中，從外舅阿私陀仙人學習吠陀之教。後阿私陀仙見釋尊出生時之相好莊嚴，預言將來必能成佛，遂于命終遺言令其禮釋尊爲師。彼出家歸佛後，從其本姓稱大迦旃延，勤行不懈，證得阿羅漢果。佛陀滅度後，師尚存，仍從事教化，屢與外道論戰，于佛陀弟子中，稱“論議第一”。俱舍論光記卷一謂，六足論之之阿毗達磨施設論爲師所造。

　　在密教中，安于現圖胎藏界曼荼羅釋迦牟尼佛之左方上列第六位，形像爲豎右手掌，屈無名指、小指，左手執袈裟之一角置于胸前，坐于荷葉座上。［巴利文長老偈注（Paramat=tha-di^pani^）、雜阿含經卷九、卷十九、卷二十、五分律卷二十一、十誦律卷二十五、法華經文句卷一下、慧琳音義卷八、胎藏界七集卷上］

　　梵名Maha^kalpi=na　　，巴利名Maha^kapphin!a　　。又作摩诃劫賓甯、摩诃劫比拏、摩诃罽賓那、摩诃迦匹那、摩诃金毗羅。或稱大劫賓那，或單稱劫賓那。意譯作黃色、房宿、大分別時。佛陀弟子之一。精通天文曆數，能知星宿，爲衆僧中第一。據賢愚經卷七大劫賓甯品載，師爲金地國劫賓甯王之子，禀性聰明，大力勇健，于其父王崩後嗣位，兵衆殷盛，威風遠振，欲製壓中印度，乃遣使至舍衛國向波斯匿王求貢，時佛陀在祇洹精舍，自化爲轉輪聖王，以神通變現而使劫賓那信服；劫賓那遂遠離塵垢，出家修持，常勇猛精進，端住叁昧中。後得法眼淨，並證得阿羅漢果。另據光宅法華義疏卷一、法華玄贊卷一等載，劫賓那又名房宿，系因如來預知其成道之因緣，乃化現爲老比丘，宿其僧房，爲之說法，劫賓那即于此夜得道。又據法華文句卷一上載，因其父母祝禱房星而得子，故名之爲房宿。［增一阿含經卷二十二、本事經卷六、賢愚經卷六、法華義記卷八、翻梵語卷二、卷四、慧琳音義卷二十叁］

　　摩诃剌佗，梵名Maha^　　-ra^s!t!ra　　，巴利名Maha^-rat!t!=ha　　。爲印度之古國，位于南印度摩臘婆國之南。又作摩诃羅□國、摩诃勒吒國、摩诃賴吒國。意譯大國。據大唐西域記卷十一載，此國周廣六千余裏，土地肥沃，風俗淳樸，民性傲逸，有恩必報，有怨必複，兵象甚強，昔戒日王東征西伐時，唯此國不臣伏。國人好學，兼習大小二乘，伽藍百余所，僧徒五千余；天祠數百，異道甚多。大都城內外有諸多窣堵波。東境幽谷中有大伽藍，系阿折羅阿羅漢爲其母所建，伽藍高百余尺，中有七十余尺之石雕佛像，昔陳那菩薩多留止于此，此伽藍即今著名之阿旃多（梵Ajanta^　　）石窟。［長阿含經卷五大方等大集經卷五十五、翻梵語卷八］

　　凡二卷。北齊昙景譯。又稱佛升忉利天爲母說法經、佛臨般涅槃母子相見經。略稱摩耶經。收于大正藏第十二冊。本經前半部記述佛陀升忉利天，爲其生母摩耶夫人說法，令得初果。後半部記述佛陀遊化諸國，後于拘屍那揭羅之娑羅雙樹間入涅槃，摩诃摩耶由天上降下，悲號恸絕，時佛陀開金棺與之訣別；經末記述佛懸記關于法住法滅之情形。［曆代叁寶紀卷四、法經錄卷一、開

元釋教錄卷一、卷六、閱藏知津卷二十五］

　　梵名Maha^bha^=rata　　，意爲偉大的婆羅多王後裔。又稱婆羅多書、大戰詩。爲古代印度之民族大敘事詩。以梵文書寫，計有十八篇十萬頌，附錄一篇一萬六千頌，爲世界最長之史詩。與羅摩耶那並稱印度二大史詩。相傳作者爲毗耶娑仙人（梵Vya^sa　　），或謂其僅爲編纂者。紀元前數世紀口耳相傳，經多次修正補遺，至西元二百年始得其概要，四世紀時，始完成今日之形式。其主題爲婆羅多族之後裔德雷陀什陀（梵Dhr!tara^s!t!ra　　）與龐都（梵Pa^n!d!u　　）兩王族爲爭奪王位，展開十八日之戰爭。其年代雖不明確，然其戰爭史實則無庸置疑。其所采用之語言、文體爲平易典雅之梵文。于主題之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神話、傳說、戀愛故事、處世訓等，對印度當時道德、風俗、社會製度、哲學、宗教等描述甚詳，爲印度思想史之珍貴史料。其中亦有薄伽梵歌（梵Bha=gavad　　Gita　　）、莎昆妲蘿（梵S/akun=tali^　　）與納拉王等著名故事。在梵文學史上有不朽價值，提供後代文學諸多題材，迄今猶爲印度人所愛誦。自近代印度各地方語文學始，至東南亞諸國等廣大之印度文化圈，皆流傳弘揚，對文學、藝術等有莫大影響。［A.　　Holtzmann:　　Das　　Maha^bha^rata　　und　　seine　　Teile,　　1892～1895;　　E.W.　　Hopkins:　　The　　Great　　Epic　　of　　India,　　1901;　　V.　　Fausbo%ll：Indian　　mythology,　　1902;　　H.　　Jacobi:　　Ma=ha^bha^rata,　　1903;　　E.W.　　Hopkins：Epic　　mythology,　　1915;　　A.　　Holtzm=ann:　　Indische　　Sagen,　　1921］

（Maha^bodhi　　So=ciety）印度佛教複興運動團體，系一國際性組織。又稱摩诃菩提社、摩诃菩提協會、大菩提會。原名爲菩提伽耶摩诃菩提會。一八九一年五月，錫蘭居士達磨波羅（Dharmapa^la）在美國學者奧爾高特（Colonel　　Hen=ry　　Stell　　Olcott,　　1832～1907）等人之支持下所創建。初時籌組于佛陀成道處菩提伽耶，未久正式在錫蘭可倫坡設立會址。其最初目的在于自印度教徒手中收回聖迹菩提伽耶大塔，並複興印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提伽耶首度召開國際佛教會議，出席者有錫蘭、中國、日本、緬甸及印度等各國代表。一八九二年出版“摩诃菩提與聯合佛教世界”雜志，後改名“摩诃菩提”，總部自可倫坡遷往印度加爾各答，一九二○年于加爾各答建該會總部法芥子寺，總部設有管理部、執行委員會、財政委員會等部門。複于鹿野苑、孟買等處興建寺廟、圖書館、學校、施診所等機構，從事修葺佛塔、保存佛迹、提供醫療服務、興辦教育、安排朝聖者之食宿，以及佛書之整理、翻譯、出版等振興佛教之事業。其間，由于受到近世基督教傳播之刺激，錫蘭青年佛教徒古拿納達（Gun!a^nanda）亦發起佛教擁護運動，先後于印度、東南亞等各國設立支部，益使摩诃菩提會之成長更爲茁壯。目前，于英國、美國、西德、日本、錫蘭、緬甸、泰國等地，皆設有分支機構，乃當代印度佛教複興運動之核心團體。

　　梵名Maha^san%=ghavinaya　　。凡四十卷。東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯。略稱僧祇律。意譯大衆律。收于大正藏第二十二冊。爲部派佛教大衆部所傳之律藏。全書分爲比丘戒法（初叁十五卷）及比丘尼戒法（後五卷），前者詳列二百一十八戒，並舉雜誦跋渠法、威儀法，且詳述各戒製戒因緣、戒條釋文及其適用情形。其中，雜誦跋渠及威儀二法相當于四分律等之犍度品，即有關僧中所行儀式行事、羯磨，及日常衣食住等規律製條之隨類解說。比丘尼戒法則列舉二百七十七戒及雜跋渠法。

　　本書乃大衆部所傳之廣律，與四分律、五分律、十誦律共稱古來四廣律。與其他叁律比較之，則其特色甚多，包括：(一)四波羅夷製定之年份，被推定爲自佛成道後第五年冬分第五半月至第六年冬分第四半月期間。(二)于所記七百結集律藏中，不舉十事非法，卻提及製限淨等之五淨法，且跋耆子等否認之主張亦未提及。(叁)內中並載有四十余種本生譚，援引二十余種之本生經。據本書卷叁十二“五百比丘集法藏”條載，本書系優波離受摩诃迦葉之命所誦出者，其次並記有陀娑婆羅、樹提陀娑、耆哆等二十七人之相承，是乃本律傳承之記錄。

　　另據法顯傳載，法顯西行欲求戒律，而北天竺諸國之戒律，皆爲師師口傳　　，無本可寫，乃至中天竺，于摩诃衍僧伽藍得一部律，即摩诃僧祇衆律，乃佛陀在世時最初大衆所行之律，于祇洹精舍傳其本。此外，出叁藏記集卷叁、拾毗尼義鈔卷一等載，僧祇律爲婆粗富羅部（犢子部）所傳之律，此說恐有訛誤。［大唐西域記卷九、曆代叁寶紀卷叁、卷四、卷五、開元釋教錄卷一、卷叁、卷十五］

　　凡十卷。印度龍樹菩薩造，姚秦筏提摩多譯。收于大正藏第叁十二冊。爲大乘起信論之注釋書，一般略稱釋論。文前先說造論之旨趣，次舉論之差別，將一代諸論總分爲十類，大乘起信論攝屬于攝義論。次明藏之差別，以起信論通攝于諸藏，別則攝于阿毗達磨藏。次說經之差別，謂諸經凡一百億部，起信論爲諸經之所依。次述造起信論者，謂馬鳴論其本爲大光明佛，論其因則爲第八地菩薩。次入文廣釋，就起信論之因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分等五分解釋其意。于立義分開立叁十叁種法門，大別爲修行種因海與性德圓滿海，以對辨其深淺。第十卷性德圓滿海之思想與密教極爲一致，日本弘法大師即依此論發揮真言教義。

　　本書相傳爲龍樹所作，然其真僞論說不一。或謂本書乃日僧圓仁根據新羅僧珍聰口傳而成立者；或謂原撰者爲新羅國大空山沙門月忠；或謂本論諸咒各種奇特之異字中，有類于武則天之文字者，故推論本書成立于武周時代。

　　本書之注疏極多，重要者有：釋摩诃衍論記一卷（唐代聖法）、釋摩诃衍論疏叁卷（唐代法敏）、釋摩诃衍論贊玄疏五卷（宋代法悟），以上均收于卍續藏第七十二冊；釋摩诃衍論記六卷（宋代普觀）、釋摩诃衍論通玄鈔四卷（宋代志福），以上均收于卍續藏第七十叁冊。

　　梵名Maha^pra=ja^pati^　　，巴利名Maha^paja^pati^　　。又譯作摩诃缽剌阇缽底、摩诃卑耶和題。或略稱波阇波提。意譯作大愛道、大勝生主、大生主、大世主。又稱波提夫人。或稱摩诃簸邏阇缽提瞿昙彌（梵Maha^praja^pati^　　-gautami^　　，巴Maha^paja^pati^　　gotami^　　）譯作大愛道瞿昙彌、瞿昙彌大愛，或略稱瞿昙彌。梵語gautami^，意爲釋迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提爲古印度天臂城善覺王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，釋迦牟尼佛之姨母。

　　釋尊出生七日，母摩耶夫人即謝世，由姨母代爲養育。釋尊成道後第五年，淨飯王命終，大愛道率耶輸陀羅及五百釋迦族女，請求隨釋尊出家，爲佛門有比丘尼之始。彼出家後親自統理比丘尼，住于精舍附近之尼院，爲請求出家之女衆授具足戒，助佛陀化導甚多。後于佛陀入滅之前叁月，由于不忍見佛陀滅度，乃于毗舍離城結跏趺坐，由初禅天漸次入于四禅天而舍命，其時欲界之諸天皆悲泣涕零。［增一阿含經卷九、中本起經卷下、賢愚經卷叁、卷十二、四分律卷十二、五分律卷二十九、俱舍論光記卷十四］

　　梵名Maha^sammata　　-ra^ja　　。凡十叁卷。宋代法賢譯。又稱衆許摩诃帝釋經。收于大正藏第叁冊。爲佛陀之傳記，敘述釋種之由來、釋尊之一生，以至烏波梨歸佛之事迹。經題“衆許”爲劫初王叁摩達多（梵Sammata　　）之意譯，摩诃帝（梵maha^ra^ja　　），大王之意。此經與唐代義淨所譯之有部毗奈耶破僧事卷一至卷九同本。

　　本經之特色，爲漢譯佛傳中唯一屬于西藏系者，然地名、人名之固有名詞皆梵語之音譯；另外本經系由釋迦佛俗家之家系說起，不舉過去七佛乃至千佛之法系，不舉釋迦佛之本生譚等，亦爲特色之一。［至元法寶勘同總錄卷七、閱藏知津卷二十九］

　　Maha^pirita）爲錫蘭佛教之大祈福法會。佛教徒遇有喜喪事或疾病等，請比丘至家中誦經，以祈求吉祥平安。其儀式與毗羅畢利多法會（錫蘭語爲　　Veilpiri=ta，意即小保護、小祈福法會）相近，所不同者在于誦經時間較長。

　　梵名Maha^=bodhi　　-san%gha^ra^ma　　，巴利名同。又作大覺寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀國菩提樹園之北門外。乃四世紀時錫蘭王所建之寺，由錫蘭遠遊印度巡禮聖迹者，必經此僧伽藍。唐代玄奘西遊之際，有僧徒約千人住此，學習上座部法。大唐西域記卷八（大五一·九一八中）：“庭宇六院，觀閣叁層，周堵垣牆高叁、四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。（中略）諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利。”又求法高僧傳卷上（大五一·五中）：“此寺初基才余方堵，其後代國王苗裔相承，造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。”

　　(一)梵名Pa=n~cavim!s/ati　　-sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^　　。凡二十七卷（或叁十卷、四十卷），計九十品。後秦鸠摩羅什譯。又稱大品般若經、新大品經、大品經、摩诃般若經。收于大正藏第八冊。本經即大般若經之第二分（卷四○一～四七八）。旨在闡明般若波羅蜜之法。爲大乘佛教初期闡說般若空觀之基礎典籍。本經之同本異譯尚有光贊般若經十卷（西晉竺法護譯）、放光般若經二十卷（西晉無叉羅譯）。梵文二萬五千頌般若與本經相當，分爲八品，印度稱之爲中般若。龍樹菩薩之大智度論百卷爲本經之釋論。此外，中國、日本對本經所作注釋書亦甚多。［出叁藏記集卷二、卷八、曆代叁寶紀卷八、開元釋教錄卷四］

　　(二)梵名As!t!asa^hasrika^　　-prajn~a^=pa^ramita^　　。凡十卷，計二十九品。後秦鸠摩羅什譯。又稱小品般若波羅蜜經、小品般若經、新小品經。收于大正藏第八冊。本經即大般若經之第四分（卷五叁八～五五五）。系闡說般若波羅蜜之法。其同本異譯有道行般若經十卷（後漢支婁迦谶譯）、大明度無極經六卷（吳·支謙譯）、摩诃般若波羅蜜多鈔經五卷（前秦昙摩蜱與竺佛念共譯）。梵文八千頌般若與本經相當，于尼泊爾爲九部大經之一。本經有師子賢（梵Haribhadra　　）作之梵文本釋論。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷四］

　　凡六卷。又稱纂要、止觀義例纂要。宋代從義撰。收于卍續藏第九十九冊。乃荊溪大師之止觀義例之注釋書。本書首述止觀義例之大意及撰述之由來，次釋本文，複引書中之主要文句以成立自說，引用諸多內典、外典，對止觀義例?作極詳細之解釋。

　　略稱叁自。即具足體、相、用叁者之唯一絕對之心。亦即大乘起信論所說之一心。［辨顯密二教論卷上］

　　凡四十卷。唐代荊溪湛然（711～782）撰。又稱止觀輔行傳弘決、止觀輔行弘決、止觀輔行、輔行、弘決。收于大正藏第四十六冊。本書系注釋智顗之摩诃止觀，書題“止觀輔行傳弘決”即已揭出全書旨趣，謂以佛一代之諸教“輔”翼止觀之妙“行”，複依止觀之妙行以“傳弘”一代教旨；故于全書四十卷中，試圖以咨禀口決、審理要決等諸“決”來彰顯此教行相資之旨。古來凡講摩诃止觀者，皆以此書爲憑。書中引用外典之處甚多，由此可見作者博覽之精。本書長久以來皆單行，北宋天聖二年（1024）始入藏。本書之注釋書有湛然之摩诃止觀輔行搜要記十卷、有嚴之摩诃止觀輔行傳弘決助覽四卷、道邃之摩诃止觀論弘決纂義八卷等。［佛祖統紀卷十、卷十一、卷二十五、佛祖曆代通載卷二十七］

　　凡十卷。唐代湛然（711～782）述。又稱摩诃止觀弘決搜要記、摩诃止觀搜要記、止觀輔行搜要記。收于卍續藏第九十九冊。因摩诃止觀輔行傳弘決一書之內容過于廣泛，故本書撷取其要點，並將該書中之誤字加以訂正，且將其文義不明之處加以闡釋，便于止觀修行者之應用。依作者之序文考據之，本書系其示寂之前叁、四年所作。［智證大師請來目錄］

　　意指北方不空成就佛之定境。如來入此叁昧後，從其左肩放五色光，照北方無量世界，乃至一切毛孔亦放五色光，遍滿北方盡虛空界。于彼世界現無量化佛，及難思廣大之佛刹，各各佛刹皆有無量無邊海會菩薩大衆圍繞，聞如來說法。令黑闇世界無日月處之衆生，乃至生盲者，皆得見毗盧遮那如來及十方界一切諸佛，令此等衆生，永離衆苦，受無量樂。［攝真實經卷上］