梵語pratisam!khya^-ni=rodha，巴利語patisan%kha^-niro=dha。又作數滅、智緣滅。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。爲無爲法之一種，涅槃之異名。即以智慧之簡擇力（正確之判斷力）而得之滅谛涅槃。滅，乃滅除生死（迷之生存），而使心平和之境地；至此擇滅之境界，斷離煩惱系縛，永不輪回。

　　據大毗婆沙論卷叁十一、俱舍論卷一等載，以慧揀擇四聖谛之理而斷除煩惱時，諸有漏法即脫離系縛，此離系即稱爲擇滅。蓋凡夫自無始以來即有煩惱，彼一切之有漏法皆爲煩惱所系縛；若經由慧力揀擇而斷除煩惱，其時，彼有漏法即能脫離系縛，故謂之滅，而于“滅”之中獲得離系，證得解脫。又一切有漏法一一皆爲煩惱系縛，而擇滅即是離系之名，故擇滅之種類與所系縛之有漏法之種類相同。所謂斷、離、滅叁界，皆以擇滅爲其體。依小乘之說，斷界，指斷煩惱（特指九結之中，貪以外之嗔等八結）而得擇滅；離界，指離系縛（特指貪結）而得擇滅；滅界，指斷滅生死（特指與煩惱有密接不離關系之諸事象，即煩惱之所隨增事）而得擇滅。

　　擇滅乃無爲法，說一切有部以之爲叁無爲之一，唯識宗則以之爲六無爲之一。又于說一切有部中，認爲擇滅爲常住實有之法，攝屬于叁性中之“善”；于經部等，則以之爲假立，而其解釋亦與前述大有所異。依俱舍論卷六載，經部等認爲由揀擇力而隨眠不生，名爲擇滅。成唯識論卷十舉出二種擇滅，其中，“滅縛得”系斷除煩惱障所得之擇滅；“滅障得”則爲斷除所知障等所得之擇滅。

　　又于性淨、有余、無余、無住處等四種涅槃中，性淨涅槃（即真如）非攝于擇滅，其余叁者則總攝于擇滅之中；叁者之中，無住處涅槃，其體雖亦爲真如，但乃須由真實之擇力滅除余障而證得，故攝屬于擇滅。而真如與擇滅之區別，在于擇滅爲施設有而非實有者。［品類足論卷一、大毗婆沙論卷叁十二、雜阿毗昙心論卷九、大智度論卷四十二、成唯識論卷一、瑜伽師地論卷叁、顯揚聖教論卷一、卷十八、入阿毗達磨論卷下、順正理論卷一、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、卷六、成唯識論述記卷二末、卷十末］（參閱“五縛”1204）

　　梵語apratisam!khya^-nirodha^sam!skr!ta。舊作非數滅無爲。略稱非擇滅。乃說一切有部叁無爲或法相宗六無爲之一。非擇滅，又作非數滅、非智緣滅，爲俱舍七十五法之一，唯識百法之一。于有部，謂諸法皆由因緣和合，從未來位轉至現在位，于生之刹那即滅，成爲過去之分位。如“生緣”缺時，非擇滅則妨礙該法之生，其法將永久止于未來之分位，絕對不生，稱爲緣缺不生。于此，其法系得非擇滅無爲，成爲畢竟不生法。故凡不由簡擇力，因缺有爲法之自生緣而顯示寂滅不生之無爲法，即稱非擇滅無爲。要言之，擇滅者，聖道所得；非擇滅者，緣缺所得。俱舍論卷一（大二九·一下）：“永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法生，得滅，異前，名非擇滅；得不因擇，但由阙緣。”

　　于法相宗，主要指無須待于人之智慧，而自性清淨之真如，稱爲非擇滅無爲。成唯識論卷二（大叁一·六下）：“不由擇力，本性清淨；或緣阙所顯，故名非擇滅。”［成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、八宗綱要卷上］（參閱“擇滅”6225）