所謂法器，乃佛教中修道或法會時之資具，包括供具與用具。西藏密乘特色之一，即爲其特重繁複之儀軌與特定之法器。其法器之來源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而傳入西藏，並融合部分棒教之法器，故名目極多，就所使用場合之不同，可分爲六類：

　　(一)禮敬時所用者：(1)袈裟，式如縛帛之方單，纏身而露其右肩，與中國之衣，義同而式異。(2)挂珠，凡一○八顆，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人頭骨等，

依所修法之不同而使用不同之珠。　　(3)哈達，此爲薄絹所特製之長方形紗帛，有紅黃藍諸色，大者丈余，小者叁、四尺，送禮、拜客、谒見喇嘛，乃至與友通信，均須贈獻哈達，以表示敬意，其色別、大小、長短、闊狹等，須就身分階級之不同而有所定製，不可混用。

　　(二)稱贊時所用者：(1)鍾，有大小各式。(2)铎，即大鈴，有金舌與木舌兩種。(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓等類。(4)鈴。(5)铙钹，大者稱铙，小者稱钹。(6)筚篥，其狀似笛，其聲悲，故又稱悲栗、觱栗。(7)骨笛，以人骨爲之。(8)六弦琴。

　　(叁)供養時所用者：(1)香爐。(2)镫臺。(3)水盂。(4)供獻器，如瓶、盤、缽、杯、碗等。(5)幢，有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，形式有如旗節。(6)旛，式如船用風旗，即旗幅之下垂者，有大小、長短各式。(7)華蓋。(8)璎珞，爲以珠寶綴成之飾物，戴于頭上

者爲璎，挂于　　身者爲珞。(9)花鬘，用諸種花寶製成，有長、圓圈、條等式。(10)花籠，爲盛花之器具，以金銀竹木等爲之。

　　(四)持驗時所用者：(1)曼荼羅，即修持密法所用之壇，又稱道場、壇城、

輪壇、輪圓具足，有方、圓、叁角等式。(2)念珠，又名數珠、佛珠。珠粒較挂珠爲小，且其顆數不似挂珠固定爲一○八顆，而較有伸縮性，自十四顆至一千零八十顆皆可。(3)金剛杵，有一股、叁股、五股叁種，質料有金

寶與香木之別。(4)鈴杵，亦分一股、叁股、五股叁種。(5)輪，又稱者吉啰，式樣頗多。(6)鼓，分大鼓、雞婁二種。(7)引磬，與我國內地所用者相同。(8)木魚，與中國式相同。(9)灌頂壺，喇嘛爲弟子作秘密灌頂時所用之秘密水壺。

　　(五)護摩時所用者：(1)曼荼羅。(2)爐，分方、圓、叁角等叁種，隨法而用。(3)護身佛，以銅鑄佛像裝于銀盒內，或頂戴于頭，或佩于胸。(4)秘密符印，分方、圓、叁角叁式，又分護身、護家、護國、鎮宅、驅邪、除災、增福等類。

　　(六)勸導時所用者：(1)摩尼輪，其形如桶，中貫一軸，可旋轉，上刻六字觀音咒。(2)　　祈禱筒，式如摩尼輪而較大，以風力、水力或器械以旋轉。(3)祈禱壁，刻六字明咒于版上，挂之于壁。(4)祈禱幢，幢上寫有六字明咒，以竿揭于屋頂。(5)祈禱石，將刻有六字明咒之石，置于山麓或途中。

　　即真言陀羅尼之教法。真言，意即真語、如語、不妄不異之音；陀羅尼，梵語dha^ran!i^，意譯總持，意即如來之言語，凡一字一文皆能總攝任持無量之教法義理。蓋真言之教法，乃諸如來透過自豙（a，阿）字門（謂一切諸法本不生故），至嵔（ha，诃）字門（謂一切諸法因不可得故）等法門，以如來一切智智、一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順衆生，如其種類而開示之秘密教法。［大日經卷二］

　　于一九八二年在香港成立。系推動現代佛教思想、文化之學術組織。創辦人霍韬晦，有志于從學術文化立場推動佛教思想現代化而成立此會。自本會成立後，即出版世界佛學名著譯叢，並發行月報“法燈”，另又進行會內研究、對外講經弘法等工作，會員人數激增。

　　一九八四年起，增辦佛學及哲學等課程，兼講西方哲學、中國文化，又招收研究生，設立文化講座等。一九八六年一月，刊行“法言”季刊，除刊登該會成員之研究心得外，並發表會外學者之論著。

　　本會強調佛教本有之如實觀精神，主張開放及自由研究，故會員不限于佛教徒，而以知識青年爲多，至一九八六年，會員人數多達二千人，各項活動頻繁，會址一再擴展，頗受各界囑目。

　　凡十卷。北宋王古撰，元代管主八續集。略稱法寶標目、標目。內容系就整部之大藏經，依卷帙之順序，解說各經之大綱。本書撰于宋徽宗崇甯四年（1105），乃此類目錄書之嚆矢。第一卷至第六卷前半爲大乘經律論，第六卷後半至第八卷前半爲小乘經律論，第八卷後半至第九卷前半爲聖賢集、傳記、經錄，第九卷後半爲貞元譯經，第十卷爲宋代新譯經。現行本系元代管主八之續集補訂。古今圖書集成神異典與法寶總目錄均收有本書。［佛祖統紀卷四十六、閱藏知津卷四十四、宋史藝文志第一五八］