(一)佛陀一代所說教法之相狀差別，即種種教義之特征或差異，稱爲教相。若就此教相加以探討、闡釋、區別者，即稱教相判釋，略稱判教、教判。一般而言，探討教相之法門系屬于學解研究之範疇；各宗派乃針對此點而另設實踐之法門，以期學解與實踐二門之並重。如法相宗有教相與觀道之二門，天臺宗有教相與觀心之二門，日本淨土真宗有教相與安心之二門。［法華玄義卷一］

　　(二)“事相”之對稱。密教對法門之建立、義理之深淺等，或各種教理組織、教義解學等，加以研究、解釋，稱爲教相。反之，實際之修法，則稱爲事相。日本圓仁于金剛頂大教王經疏卷一中于教相立明教之本源、辨教之起由、釋教之深淺、明教義之別等四門。（參閱“事相”3041）

　　一部著書中，敘述教義之部分稱爲教相分，敘述行法之部分則稱行儀分。如善導大師于淨土宗之五部著述中，講說教義之觀經疏系爲教相分；總稱其他四部以宣說實踐方法爲主，則爲行儀分。

　　指佛陀之教法與衆生之根機相應契合。又作機法相應、時教相應。在中國、日本等地，機教相應之說，隨末法思想之盛行而愈加興盛。

　　即判別解釋佛陀一生所說教法之相狀差別。略作教相、判教、教判、教攝。即依教說之形式、方法、順序、內容、意義等，而分類教說之體系，以明佛陀之真意。蓋佛教經典爲釋尊一代所說之教，爲數甚多，且說教出現時地與因緣各異，因應對象根機義理亦互有出入，欲知其意旨、因緣、次第，非賴整理諸經典及判定其價值，無法明了佛陀之真實意旨，于是産生教相判釋。

　　就經典自身而言，例如法華經等，系示以大乘、小乘之別；楞伽經示以頓、漸之別；華嚴經說叁照；涅槃經說五味；解深密經說叁時之別。凡此皆是開教相判釋之端緒。論書方面，大智度論舉出叁藏與摩诃衍、顯露與秘密之說；十住毗婆沙論有難行道與易行道之說；戒賢、智光則有“叁時教”之說。以上分類，大抵以教說內容之深淺爲主，而非依據說法之形式而判別。

　　在我國所翻譯諸經論，非依其成立次第傳譯，而系于同時傳譯不同時代，甚或教理內容相互矛盾之經典，以致初學者不容易理解其中奧義，而無法入門。又諸具有創見之大德，爲明示其所信奉教義之立場，以及指導初學者，故常將此諸經論之繁雜教說，加以組織體系化，並判定其價值與解釋其教相。此乃我國佛教在教相判釋方面特別興盛之因。

　　判教特盛行于南北朝時代，故後世有“南叁北七，義成百家”之評，此後至隋、唐，亦陸續出現新教判。給予我國教相判釋以最大啓發者，乃是昙無谶所譯之大般涅槃經，其卷十四以從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，比喻從佛出生十二部經而出修多羅，又據以出方等經、般若波羅蜜、大涅槃等，一方面表示整個佛教教義有其體系，一方面亦顯示教義有高下深淺，樹立教相判釋之典型。竺道生就如來之說法立善淨、方便、真實、無余四法輪之四種區別，唱導頓悟成佛。劉宋之慧觀將此頓漸思想引入教判，把佛陀一代之教法大別爲頓、漸二教，以華嚴經爲頓教，于漸教中作五時次第之分別。法雲依法華經立牛車、羊車、鹿車、大白牛車之四乘教。而于北地，北涼昙無谶立半、滿二教之教判；北魏菩提流支于一音教外，別有頓、漸二教之說；地論宗南道派之慧光又立頓、漸、圓叁教，更就其宗旨而分因緣宗、假名宗、诳相宗、常宗之四宗判。

　　又依智顗于法華玄義卷十上舉南叁北七之教判，據此，江南依佛說法之形式，立頓、漸、不定等叁教，其中，漸教方面有：(一)虎丘山岌師所舉之有相教、無相教、常住教等叁時教。(二)宗愛、僧旻于無相教之後再舉同歸教，合爲四時教。(叁)定林寺僧柔、慧次、慧觀于同歸教之前再舉褒貶抑揚教，共立五時教。至于北方七師之教判，則爲：(一)武都山劉虬判立人天教、有相教、無相教、同歸教、常住教等五時教。(二)菩提流支判立半字教與滿字教等二教。(叁)光統判立因緣宗、假名宗、诳相宗、常宗等四宗。　　(四)護身寺自軌于四宗外另加法界宗，稱爲五宗教。(五)耆阇寺安廪判立因緣宗、假名宗、诳相宗、真宗、常宗、圓宗等六宗。(六)北地某禅師立有相大乘、無相大乘二種大乘。(七)菩提流支（或謂鸠摩羅什）判立一音教，即指佛以一音演說法，衆生隨類各得解。

　　智顗于法華玄義中縱橫難破“南叁北七”十家，而自立叁種教相、五時八教之教判，其所依者爲法華經，故就叁種教相根性之融不融、化導之始終不始終、師弟之遠近不遠近叁種相，以示法華經優于他經；所謂五時，即佛成道後對種種根機，應機所說之法門，以時間分類爲華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；又將佛陀教導之形式方法分爲化儀四教（頓、漸、秘密、不定）、化法四教（藏、通、別、圓）。然化儀四教實淵源于南北諸師之說，化法四教亦基于北地諸師之說而成，故其教判可說集南叁北七之大成。

　　此外叁論宗之吉藏立聲聞、菩薩二藏，于菩薩藏中又別開根本、枝末、攝末歸本叁法輪，此爲二藏叁轉法輪判。唐法相宗之玄奘依解深密經、金光明經等，立轉法輪、照法輪、持法轉叁法輪之判。其弟子窺基立叁教八宗之判，叁教中以諸阿含等之小乘義爲有教，叁論、般若等爲空教，華嚴、深密、法華等爲中道教；八宗者則以犢子部等爲我法俱有宗、薩婆多部等爲有法無我宗、大衆部等爲法無去來宗、說假部經部等及成實論爲現通假實宗、說出世部等爲俗妄真實宗、一說部等爲諸法但名宗、般若諸經及中百論等爲勝義皆空宗、法華等經及無著等所說之中道教爲應理圓實宗。華嚴宗之法藏于華嚴經探玄記卷一中，舉從來十家之判而予以批判，別立五教十宗之判，五教指小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教；十宗者，乃就窺基八宗之前六宗，加上一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。其他尚有宗密之五教說、延壽之叁宗說、明代智旭之禅教律叁學一源論等各種教判之說，其中以智顗之五時八教、窺基之叁教八宗、法藏之五教十宗最爲著名。

　　日本方面，則有：真言宗空海大師立顯教、密教二教判及十住心之教判，臺密安然說五時五教，親鸾說二雙四重，日蓮立五綱之說等。［大乘義章卷一、大乘玄論卷五、解深密經疏卷一、華嚴經疏鈔玄談卷四］

　　又作叁種教相。天臺宗認爲法華經與法華以前其他經典相異之處有叁：(一)根性融不融相，法華經以外之教法，真實與方便混雜，聽法衆生之根性有利、鈍之分，因程度不一，故不融；而說法華經時，衆生素質齊一，無利、鈍之分，故爲融，其教法亦僅有真實教法。(二)化道始終不始終相，法華以外之教法，乃是應時隨機之教法，故有許多法並非真義（不始終）；法華經之教法，則是一貫叁世有組織之教法，能道盡如來之真義（始終）。(叁)師弟遠近不遠近相，法華經以外之教，認爲釋尊于今世始成佛，佛弟子亦今生始爲佛弟子（不遠近）；然法華經言，釋尊過去久遠之時，即已成佛，佛弟子亦于遠昔即爲佛弟子，故不可將佛陀及佛弟子于今生之開悟，教化視爲真實（遠近）。

　　(一)又作教相叁意。乃法華經與法華以前諸經在教相上之叁種差別。即：(一)根性融不融相，即五時八教之判教。法華以前之四時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時），乃以化儀與化法之四教教化根性未熟之二乘、叁乘、五乘等。其化法四教中雖有圓教，然僅有法開會（謂一切教法皆爲相同一致者），而無人開會（謂泯除叁乘之別，人人皆可成佛）。法華所教化者則爲根性純熟之一佛乘之機，能化之教亦具有法開會與人開會，爲純圓獨妙之開顯圓。(二)化道始終不始終相，余教當機益物，不說如來引權歸實施化之意。法華則明佛設教之元始，巧爲衆生作頓、漸、不定、顯密等種子，中間以頓漸五味調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，具有種、熟、脫叁益。(叁)師弟遠近不遠近相，衆經皆謂佛于菩提樹下成道時，實智始滿，將施權智，二乘弟子不得入實智，亦不能施權智。法華則言佛坐菩提樹下之前，早已成道，已滿權實二智，且弟子已入實智甚久，亦先解權智而行之，故道樹之前，師與弟子權實長遠。叁種教相中，智顗多用第一判，荊溪湛然、日僧最澄多用第二判，日本日蓮宗之祖日蓮多用第叁判。［法華玄義卷一上、法華玄義釋簽卷一上］

　　(二)即南地諸家通用之頓、漸、不定等叁種教相。(一)頓教，華嚴爲化菩薩，如日照高山，故稱爲頓教。(二)漸教，又分有相、無相二教。叁藏教（小乘教）爲化小乘，先教以“半字”教，稱爲有相教；釋尊成道十二年後爲大乘說五時般若乃至常住，稱爲無相教。有相、無相俱爲漸教。(叁)不定教，如勝鬘、光明等經，非頓非漸，闡明佛性常住，故稱爲偏方不定教。［仁王般若經疏卷上一、法華玄義卷十上］

　　因明用語。自教相違，梵語svas/a^stra-viruddha。因明叁十叁過中，宗九過之一。指立者（立論者）所立之宗（命題）與己所承襲之教義相違之過失。如勝論師立“聲爲常”，即與自教相違。蓋勝論學派于所立聲之六句義中，以“聲”爲攝于“德”句的非常住之法，今勝論師言“聲是常住”，即與彼所宗之教義相矛盾。自教相違必是現量相違或比量相違。

　　又據因明入正理論疏卷中本之說，自教有二義：(一)對其他宗派、學派之異學，說自己所師承之教義。(二)不顧立者自己之宗義，而入于他宗之教義，隨其所成以立宗，由此所立之宗雖屬他宗之見解，然就自比量而言，亦爲自宗之說。上記所舉之例爲第一義之自教。此外，就自、他之別，亦可將所違之教分爲全分（全部）與一分（部分）相違之情形，全分相違者，有：(一)違反自教而非違反他教。(二)違反他教而非違反自教，如佛弟子對聲論師立“聲無常”。(叁)違共教，如勝論師對佛弟子立“聲爲常”。一分相違者，有：(一)違反自教之一分而非違反他教，如化地部論師對一切有部論師立“叁世非有”，違反自宗之“現世有”之故。(二)違反他教之一分而非違反自教，如化地部論師對大乘論師立“九無爲皆有實體”，違反大乘論師“除真如外，別無實體”之說。(叁)違反雙方教說之一分，如經部論師對一切有部論師立“色處之色皆非實有”。［因明正理門論本、因明論疏明燈抄卷叁、因明入正理論疏瑞源記卷四］

　　全一卷。日本天臺宗圓珍撰。又稱甘露集。收于大正藏第七十四冊。乃比較諸宗教相之同異，並說明大要。若依教相之不同，原有二十五家，本書僅列舉隋朝吉藏之叁法輪二藏教、唐朝新羅國元曉之四教、法藏之五教、惠苑之四教、遍學之叁時教、七寶之五時教、劉虬之七階五時說、天臺智者之五時八教、日本上宮太子之五時教、睿山慈覺之二種教等十家。