日本佛教用语。即教门本尊与观门本尊之并称。日本日莲宗以木造形像为教门本尊；而以文字表示十界圆具之曼荼罗为观门本尊。此种教观本尊之区别，曾引起争论。盖曼荼罗为观心之方便法，而木像等为教相之方便法，二者固可勉强区分，然本尊实则唯一，乃一体之二面。若由妙解门观之，木像与曼荼罗共为教门本尊；由妙行门观之，则二者具为观门本尊，故不可加以区别。

　　教相门与观心门之并称。全称教门观门。简称教观。为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为教相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。天台宗为维护教义之纲格，倘若偏袒其中任何一方，即必须随时加以警戒，如天台三大部著述中，法华玄义、法华文句二部主说教相门，傍及观心门；摩诃止观则主说观心门，傍及教相门。此外，法相宗称教相与观道，密教称教相与事相，日本净土真宗称教相与安心，凡此皆为表示理论与实践两方面之词。［四教义卷一、教观纲宗释义卷上、法华玄义卷八下］

　　全一卷。明代智旭（1599～1655）述。收于大正藏第四十六册。概说天台教义枢要之化仪、化法四教及十乘观。原名一代时教权实纲要图，因长幅难阅，乃改为书册。卷头有云（大四六·九三六下）：“观非教不正，教非观不传。”故知本书系以教观兼备之天台教学立场阐释教观二门之纲要。智旭鉴于“天台四教仪”之修行止观部门过于简略，故作本书补充之。若将本书与天台四教仪并读，即可把握天台教义之真髓。