又作經體。即教法之體。于佛所說之教法，或俱舍七十五法，或唯識百法中，論定以何物爲體者，稱爲教體。其說甚多，大乘法苑義林章卷一本據異部宗輪論等來判別各家之說，謂小乘諸部總有六說：(一)大衆部、說出世部、雞胤部認爲佛的一切法皆爲無漏，而以無漏實有之聲、名、句等爲其教體。(二)多聞部認爲佛所說諸教法通于有漏、無漏，故以有漏或無漏之聲爲其體。(叁)說假部認爲六處爲假，五蘊爲實，故以通于有漏與無漏的假、實之聲、名、句等爲其教體。(四)說一切有部唯以有漏之聲爲教體。(五)經量部認爲聲無诠表之作用，蓋因名、句等爲假立之故，而以有漏的聲之上假取屈曲能诠者爲其教體。(六)一說部認爲一切法體非實有，以無漏而假立之聲、名、句等爲其教體。

　　要之，佛之教法乃宣說令他人聞而生起正解者，故諸宗辨其教體，亦不外聲、名、句、文等，惟以宗趣之異而有假實之別。然據大乘法苑義林章卷一本載，龍猛、清辨等諸師則主張勝義谛中不可論教體，而于世俗谛中，如句、言、章、論等皆以聲爲體。大乘義章卷一則謂與音聲、字、句等法相應者爲教體。又法華玄義卷八上載有叁種說法：(一)佛陀住世時，以“聲”爲經體。(二)佛陀入滅後，以紙墨傳持，故以“色”爲經體。(叁)不依他教或紙墨，唯自身內在思惟，心法相合，故以“法”爲經體。上記之說，僅限用于娑婆世界，蓋因娑婆世界之衆生僅有耳（聲）、眼（色）、意（法）叁識爲利，其余諸識則鈍，故以聲、色、法叁塵爲體，然于其他國土則兼用六塵爲經體。此外，瑜伽師地論卷八十一則舉出“文”與“義”兩種經體，謂文爲經之“所依”，義爲經之“能依”。

　　于唯識家，亦分爲兩大主流的看法：(一)稱爲“佛說法家”，認爲以主張“佛說法”，即護法、最勝子、親光等論師聞者之本願爲緣，而于如來之心識上乃有文義相應而生，此等聲、名、句、文等乃爲真善無漏之教體。(二)主張“佛不說法”，即龍軍、無性等論師，稱爲“佛不說法家”，認爲佛實無言語、無說法，而一切教法皆爲聞者自己之心識所變現；故此等教法若現于有漏之心，即以似無漏之聲、名、句、文爲其體；若現于無漏之心，即以真無漏之文義爲其體。另據華嚴經探玄記卷一論教體，謂大乘宗有四別：(一)攝假從實，唯以聲爲體，而以名等依聲假立。(二)分假異實，唯以名等爲體。(叁)假實合辨，以亦聲亦名等爲體。(四)假實雙泯，非聲非名，言即無言，兩者皆不可取。由此四別而更開十門以廣論之。［大毗婆沙論卷一二六、俱舍論卷一、華嚴經疏卷叁、成唯識論述記卷一上］

　　爲小乘說一切有部之教義。謂佛之教法以音聲爲體，使聞者得道；亦即以聲爲經。法華經玄義卷八上（大叁叁·七七六下）：“如佛在世，金口演說，但有聲音诠辯，聽者得道，故以聲爲經。”［俱舍論卷一、成唯識論述記卷一本、大乘起信論義記卷上］

　　教，指如來所說之一大藏教；體，即體性。謂十種教法之體。出自澄觀之華嚴玄談。即：(一)音聲言語體，以語業爲教體，即以佛之言辭論說爲教體。(二)名句文身體，依事立名，名之衆合爲句，合衆義成文，身是聚集之義，以此叁種爲诠顯教法之體。(叁)通取四法體，通取聲、名、文、句四法爲教體。(四)通攝所诠體，通攝所诠之義理爲教體。(五)諸法顯義體，世間一切諸法能顯義理者爲教體。(六)攝境爲心體，總前之五種爲唯心所現，故以一心爲教體。(七)會緣入實體，會前之六門同入一實，故以之爲教體。(八)理事無礙體，以真如爲理，教法爲事，二者無礙，故以之爲教體。(九)　　事事無礙體，文圓義亦圓，並具十種玄門，以之爲教體。(十)海印炳現體，以如來之海印叁昧爲教體。

　　華嚴玄談卷七，就此十種加以分別，謂前五種僅涵蓋“體”，後五種則“體、性”均涵蓋之；前四種通于小乘，後六種僅限于大乘；前七種通于叁乘，後叁種僅限于一乘；前八種通于“同教一乘”之義，後二種則屬于“別教一乘”之義。根據此十種教體，法藏之華嚴經探玄記卷一立十門以論教體。實則華嚴玄談系诠述大小乘通談之教體，而略述別教一乘之教體；反之，探玄記略述大小乘通談之教體，而诠述別教一乘之教體。［華嚴大疏卷二、大明叁藏法數卷叁十六］（參閱“教體”4610）