梵語viks!epa。心所之名。又作散動、心亂。即心于所緣之境流蕩散亂之精神作用。亦即心若無一定，則起障礙正定的惡慧之作用。爲唯識百法之一，隨煩惱之一。大乘廣五蘊論（大叁一·八五叁下）：“雲何散亂？謂貪、嗔、癡分，令心、心法流散爲性，能障離欲爲業。”諸論書就其體之假實有異說，其一依瑜伽師地論卷五十五之說，散亂僅攝于癡分；其二依大乘阿毗達磨雜集論卷一之說，則攝于貪嗔癡叁種，二義皆以散亂無別體。然就護法之主張，認爲散亂另有其自體。據梁譯攝大乘論釋卷九載，心之散亂，系由棄舍障、遠離障、安受障、數治障等四障而起。

　　有關散亂之種類，諸經論記載不同。(一)據大乘莊嚴經論卷八列舉二種散亂：(1)下意散亂，欣求小乘而昧于大乘之散亂。(2)分別散亂，即對“叁輪”生起分別思慮之散亂。

　　(二)梁譯攝大乘論卷九列舉五種散亂：(1)自性散亂，謂眼、耳等五識不守自性，隨逐外境，念念變異之散動。(2)外散亂，謂意識馳動，隨逐外塵而起種種之分別。(3)內散亂，謂心生高下，念念變化不定。(4)粗（粗）重散亂，謂執著我、我所（屬于我所有之色身、財宅、眷屬等）而起。(5)思惟散亂，謂菩薩舍離大乘，思惟小乘而起之心所，不得寂靜。又于六門教授習定論亦舉有外心散亂、內心散亂、邪緣心散亂、粗重心散亂、作意心散亂等五種散亂，其義略同上記所述。

　　(叁)顯揚聖教論卷十八、辯中邊論卷下、大乘阿毗達磨雜集論卷一列舉六種散亂：(1)　　作意心散亂，又作思惟散動。(2)外心散亂，又作外緣散動。(3)內心散亂，又作內散動。(4)相心散亂，又作相散動，謂行僞善而內心不安。(5)粗重心散亂，又作粗惑散動。　　(6)自性心散亂，又作自性散動。

　　(四)攝大乘論本卷中列舉十種散動：(1)無相散動，又作無有相散動，謂執著無相。(2)　　有相散動，謂執著有相。(3)增益散動，謂執著以有增益無所有。(4)損減散動，謂執著以無損減實有。(5)一性散動，又作一執散動，謂執著依他分別即是空。(6)異性散動，又作異執散動，謂執著色、空有異。(7)自性散動，又作通散動，謂執著色爲“有礙”。(8)差別散動，又作別散動，謂執著色有生、滅、染、淨等差別。(9)如名取義散動，又作如名起義散動，謂執著名如義。(10)如義取名散動，又作如義起名散動，謂如義于名而起舊執。［梁譯攝大乘論釋卷五、攝大乘論釋卷四（無性）、大乘百法明門論、成唯識論卷四、成唯識論述記卷六末、百法問答鈔卷一］

　　指自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、粗重散亂、作意散亂。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五識之自性馳逐外緣，不能靜定，稱爲自性散亂。(二)修善之時，心爲五欲之境所亂而不靜寂，稱爲外散亂。(叁)修禅定時，其心動散，于諸塵生味著，退失靜定，稱爲內散亂。(四)詐作修善之相而其心退失，稱爲相散亂。(五)修善法時，生起我、我所之執著及我慢等，以此邪執粗重之力，故所修之善法不清淨，稱爲粗重散亂。(六)依外教作意修習，不得證悟，反生散亂，稱爲作意散亂。［大乘阿毗達磨雜集論卷一］

　　據梁譯攝大乘論釋卷九之說，衆生心中具有五種散亂。散亂，梵語viks!epa　　，乃心流蕩于所緣境之精神作用。即：(一)自性散亂，謂五識不守其自性，隨逐外境而念念變遷。(二)外散亂，謂意識隨外塵而馳動，起種種之分別。(叁)內散亂，謂心生高下，念念遷流而不定。(四)粗重散亂，謂執著我、我所等粗重之法而不得解脫。　　(五)思惟散亂，謂下劣之心，即舍棄大乘而憶念小乘。

　　“六門教授習定論”中亦列舉五種散亂，即：(一)外心散亂，(二)內心散亂，(叁)邪緣心散亂，(四)粗重心散亂，(五)作意心散亂。此外，大乘阿毗達磨雜集論卷一舉出六種散亂，攝大乘論本卷中舉出十種散亂之說。（參閱“散亂”4975）

　　又作彌陀定印。能

使行者消除散亂心而入于叁昧之印。結此印時，先舒左手五指，安于臍輪之前，次舒右手五指，安于左掌上。結此手印可入于西方無量壽如來之叁昧。［攝真實經卷中］