梵語kles/ah!　　prahi^yate。惑，爲煩惱之別稱。即依有漏道、無漏道之力斷除煩惱，便惑障不生起。又作斷結（結使，爲煩惱之異名）、斷障、離染。由無間道能斷除煩惱，由解脫道能證得涅槃（菩提）之真理，兩者合稱爲斷惑證理，略稱爲斷證。

　　部派佛教系以斷盡煩惱，悟得阿羅漢果爲目的，故于“見道”斷除思想上之錯誤、知識上之迷惑（即迷理惑，或稱見惑）；于“修道”斷除人性根本屬于情意之惡德（即迷事惑，或稱修惑）。因見惑能在短期內速斷，修惑則須長期修行始能次第斷除，故斷見惑稱爲頓斷，斷修惑稱爲漸斷。

　　斷煩惱有兩種，一爲聖者生起無漏智，徹底斷除煩惱之種子，使不再生起，此稱無漏斷或畢竟斷；一爲凡夫修有漏之六行觀，相對觀上地與下地，而斷下地之煩惱，或壓抑煩惱之現行，此稱有漏斷或損伏斷。又依俱舍論卷二十一載，所有存在之事物（十八界），由斷惑可分爲叁斷，其以見道斷者，稱爲見所斷，又作見道所斷、見斷；以修道斷者，稱爲修所斷，又作修道所斷、修斷；如無漏法亦可不斷者，稱爲非所斷，又作非斷、不斷。

　　如何斷煩惱，有四種情形，此謂斷惑四因。其中，前叁者系斷見惑之因，後者系斷修惑之因。見惑有苦、集、滅、道等四谛所斷之別，其四谛亦各有二類，苦、集二谛下有自界緣惑、他界緣惑二者，滅、道二谛下有有漏緣惑、無漏緣惑二者。表解如左。

　　(一)遍知斷，即斷除見惑中之苦、集二谛下之自界緣惑與滅、道二谛下之無漏緣惑；自界緣惑系僅以自己所住之境界爲對象而起之惑，無漏緣惑則爲以無漏法之滅、道二谛爲對象所起之惑。此二惑均爲迷于四谛理之惑，故若遍知各所緣（所迷之對象）之理，則惑即可斷除。例如苦谛下之惑，由遍知苦谛之理而斷；集谛下之惑，由遍知集谛之理而斷。(二)能緣斷，即斷除苦、集二谛下之他界緣惑。例如在欲界者，以色界等爲對象而起惑，爲他界緣惑。他界緣之惑爲自界緣惑

之所緣，故斷能緣之自界緣惑，則所緣之他界緣惑自亦斷除。(叁)所緣斷，即斷除滅、道二谛下之有漏緣惑。有漏緣惑以無漏緣之惑爲所緣，故斷所緣之無漏緣惑，能緣之有漏緣惑亦自然斷除。(四)對治斷，即指修惑唯以對治道斷除之。在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能對治，下下品之惑以上上品之道能對治。

　　斷惑依其性質，複分爲二斷：(一)自性斷，即如煩惱本身，其性質染汙者，若自體不再起，則能自然斷除。(二)緣縛斷，又作所緣斷、離縛斷。如有漏善或色法等，由于成爲其煩惱之對象，而爲煩惱所束縛，故並非斷其自體，而系斷除能緣能縛之煩惱，始得解脫。

　　大乘唯識宗主張，依邪師、邪教、邪思惟而起之分別起煩惱，爲見所斷；與生俱來之煩惱，即俱生起之煩惱，爲修所斷。斷除見所斷煩惱之種子，爲初地入見道時；斷除修所斷煩惱之種子，則爲金剛喻定時。

　　總言之，俱舍宗承認有漏智能斷惑，但經部、唯識宗則主張有漏智僅能製伏煩惱現行，而不能斷其種子。因此，俱舍宗主張有漏、無漏之無間道皆能斷惑，稱爲斷道；相對于此，唯識宗主張加行智與有漏道是伏道，並非斷道，但根本智、後得智與無漏道是伏道亦是斷道（斷道爲對治道，即斷煩惱之道）。成唯識論卷八並提出自性斷、離縛斷、不生斷等叁斷說，依次能斷除染汙、有漏善與無覆無記、諸惡趣與無想定。成唯識論了義燈卷五則舉出四斷說，即自性斷、相應斷（指其自體雖非染汙，但因與煩惱相應而成爲染汙之有漏八識等，一旦斷除相應之煩惱時，即可從煩惱之系縛中解脫）、緣縛斷與不生斷。

　　此外，叁論、華嚴、天臺等宗主張，所有存在之真相爲覺悟之本體，雖言斷煩惱，但畢竟仍是無斷。密教則認爲顯教之斷惑，乃視一切煩惱爲過患（禍害），藉修道而以始覺之智斷除之，此爲過患斷；密教之斷惑則視煩惱與本覺之德無二，故悟其本無（本來即無）即爲斷煩惱，稱爲功德斷。［大毗婆沙論卷五十一、卷五十叁、俱舍論卷十六、卷二十五、順正理論卷六、成唯識論卷十、瑜伽師地論卷五十四、卷五十九、大乘阿毗達磨雜集論卷九、大乘義章卷九］（參閱“四谛”1840、“斷道”6565）　　

　　斷惑（梵kles/ah!　　prahi^yate　　），斷除惑障之意。華嚴宗就圓教之斷惑情形，概分爲證、位、行、實等四方面來論究之，即：(一)就“證”而言，謂在十地位之中斷除一切之惑者；猶如兜率天子自地獄而至生于兜率天中，即身便至十地離垢叁昧之前。(二)就“位”而言，謂在十住位以上斷除一切之惑者；此因在十住位以上已赅攝六位而成正覺之故。(叁)就“行”而言，謂依十信位之最後一心（願心）斷除一切之惑者；此因在十信位之最後一心已赅攝六位而成正覺之故。(四)就“實”而言，因一切本來清淨，故別無斷惑之必要。

　　以上四種斷惑又分二種說法，一指前叁者所說雖一斷一切斷，但猶就“寄乘”而言；後一者則就“本教”之觀點而別之。另一說則謂前叁者就甚深之義而言，第四者則就不可說體性之義而加以分別。［華嚴五教章卷二、五教章纂釋卷十叁、五教章聽抄卷下］