梵語upa^ya，巴利語同。音譯作漚波耶。十波羅蜜之一。又作善權、變謀。指巧妙地接近、施設、安排等。乃一種向上進展之方法。諸經論中常用此一名詞，歸納之，其意義可分爲下列四種，即：(一)對真實法而言，爲誘引衆生入于真實法而權設之法門。故稱爲權假方便、善巧方便。即佛菩薩應衆生之根機，而用種種方法施予化益。(二)對般若之實智而言，據昙鸾之往生論注卷下舉出，般若者，達如之慧；方便者，通權之智。以權智觀照于平等實智所現之差別。(叁)權實二智皆系佛菩薩爲一切衆生，而盡己身心所示化之法門。(四)爲證悟真理而修之加行。
慧遠之大乘義章卷十五之十二巧方便義、窺基之法華玄贊卷叁等，舉出四種方便，即：(一)進趣方便，如見道前之七方便等，即趣向菩提之准備（加行），亦即加行道。 (二)權巧方便，如二智中之方便智等，以實無叁乘之法門，而爲應物權現之。(叁)施造方便（即施爲方便），如十波羅蜜中之方便波羅蜜等，即爲達成理想目的所作的善巧之事。(四)集成方便，如十地經論之六相說，諸法同體巧相集成，即諸法之本質均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，舊譯方便道，即見道位之加功用行；據成唯識論述記卷九末載，所謂加行，乃爲別于佛之善巧方便，而顯二者之差異。此外，加行道單配于四善根。
權巧方便，指佛以方便智施設叁乘法門等；此方便智又稱權智，即佛爲引導衆生，而施以籌謀假設之智。權巧方便與施造方便二者，皆屬佛之善巧方便。善巧方便以四智中之“成所作智”爲體，又稱方便善巧、善權方便、善方便、巧方便、權方便、勝方便、善巧、善權、巧便等。所有教說，自其宣講之觀點而言，一切無非是方便施設，然其中有直接闡釋菩提本身，表其真實之意圖者，稱爲真實教；基于此，爲使導入真實，而因應衆生顯示種種方法者，稱爲方便教（方便假門、權門），其方便稱爲化前方便、權假方便等；對此，他種方便則稱爲異方便；覺佛果後之方便，稱爲果後方便。此外，相對于法報稱爲“果極法身”者，有應化稱爲“方便法身”之用語；相對于真實之因行所酬之土稱爲“實報土”者，有修方便道所感之土稱爲“方便有余土”之用語；相對于般若稱爲“實智”者，有利他之化用稱爲“方便智”之用語；相對于一乘稱爲“正乘”者，有叁乘稱爲“方便乘”之用語。
施造方便，指十波羅蜜中之方便波羅蜜（梵upa^ya -kaus/alya ，音譯漚和拘舍羅）。即菩薩于一切所爲作善巧修習。據大乘義章卷十五，將施造方便分爲叁種，即：(一) 教道方便，謂于世之所行巧能修習。(二)證道方便，謂能舍情相而證入實際。(叁)不住方便，謂不執著于空有、染淨、自他等相對差別之見解。同書又舉出，菩薩地持經之十二巧方便，即屬上述教道方便之說。
據菩薩地持經卷七載，菩薩之十二巧方便，分爲起內佛法（即向內修證佛法）之六方便，及外成衆生（即向外教導衆生）之六方便。起內佛法之六方便，即：(一)悲心顧念一切衆生。(二)于生死、有爲法等諸行，如實了知而生厭離之心。(叁)求無上菩提之智。(四)依念衆生，舍離生死。據大乘義章卷十五所釋，菩薩依念衆生欲濟拔之，若自我不出生死之苦，則無以能度，故依念衆生而舍生死。然據瑜伽師地論卷四十五載，菩薩以顧戀衆生之故，而不舍生死。(五)以無染心安住于生死之輪轉，了知生死虛妄無實，故能無染而常處其中。(六)依求佛智之心而熾然精進。菩薩以上述之前叁行爲本，後叁行則爲菩薩依前叁行而顯示之方便。外成衆生之六方便，即：(一)教衆生以少善回求菩提一切種德，以回向故，令衆生以微少善根而得無量果。(二)教衆生舍邪歸正、舍小歸大，而以如此之微少方便，令衆生起無量善。(叁)令壞法之衆生除其暴虐，度化之，令生信心。(四)令處中衆生（無信者）生解，而導入佛教正信。(五)令已入衆生（已信者）起行，而使其成就。(六)令已熟衆生（已發菩提心者）得解脫而證果。
上述之前二種化他之行爲“起行善巧”，後四種化他之行爲“攝人善巧”。就後四種中另有六種巧方便行，能令衆生懷持佛法破除敝害而得解脫，即：(一)隨順方便，因應衆生之性質根機，次第教導，令其悟入。(二)立要方便，衆生有求時，即以利益爲誓約而令其修善。(叁)報恩方便，菩薩先施恩于衆生，若衆生欲報恩時，菩薩不受而勸令修善。(四)異相方便，對不受教者示現嗔責、恐怖等相，以令其止惡修善。(五)逼迫方便，菩薩化現爲王或爲尊主，于已所攝之人民眷屬逼令其修善。(六)清淨方便，菩薩八相成道，以身作則，引導衆生入于清淨之行。
據地藏十輪經卷十之說，方便又分爲執著善巧方便之有所得者與遠離執著之無所得者；或世間善巧方便與出世間善巧方便等二種方便。舊譯華嚴經卷四十在二千普賢行法中，謂地上之菩薩行有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、大慈、大悲、覺悟、轉不退法輪等十種方便。大乘起信論于信成就發心舉出行根本方便、能止方便、發起善根（增長）方便與大願平等方便等四種方便。其他諸經論亦可見種種的方便之稱。
天臺宗智顗之法華文句卷七舉出法用、能通、秘妙等叁種方便，其中，應藏、通、別叁教之對象所施與者，爲法用方便；方便能通真實之門者，爲能通方便；法華以前權教之秘因法華圓教而開顯，此秘即妙，爲秘妙方便。同書複舉出體外、同體二方便，真實體外之方便，稱爲體外方便；方便即真實，稱爲同體方便，又稱體內方便。諸佛之隨他意語、隨自意語即屬于後者。此外，摩诃止觀卷四上，就藏、通、別、圓四教而別方便之遠近。即：藏教以叁賢爲遠方便，以四善根爲近方便；通教以十信爲遠方便，以叁賢爲近方便；圓教以名字之二十五方便及觀行五品爲遠方便，以相似之六根清淨爲近方便。
淨名經疏卷叁舉出自行、化他、自他等叁種方便。其中，諸佛及四十一位菩薩能悟知不可思議的二谛之理，即爲自行方便；于藏通別叁教及圓教有門已了然之諸菩薩，不斷除煩惱，而平等地在界內、界外宣揚種種教法，即爲化他方便；合以上二者，即所謂自他方便。
此外，據摩诃止觀卷四上、卷四下載，爲修圓頓止觀之准備，須先具備具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法等二十五種方便（二十五方便）。所謂具五緣即：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知c 。呵五欲即勸修行者必須诃責色、聲、香、味、觸等五欲。棄五蓋即指棄貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五種煩惱心。調五事即調和食、眠、身、息、心五者。行五法即行能生善法之欲、精進、念、巧慧、一心等五法。［長阿含卷一大本經、大般若經卷叁二八、舊華嚴經卷叁十七、瑜伽師地論卷四十五、十地經論卷一、法華經義疏卷四、法華文句（會本）卷七、法華經文句卷叁上、大乘義章卷十九］
指澡浴淨衣、敬禮、忏罪、隨喜、勸請、回向、發願、慈悲等八種方便。八字文殊軌言，作爲念誦之前方便，必修此八方便。八字文殊軌（大二○·七八六上）：“澡浴著淨衣，塗香嚴身體，歸命念真言，至誠恭敬禮，焚香忏諸罪，隨喜及勸請，回向發弘誓，深起大慈悲。如此八方便，勤行勿遺忘，然後淨叁業，依法作持念。”
(一)指世間善巧方便、出世間善巧方便。(一)略稱世間方便，即菩薩爲自利、利他，或二利所示現之種種善巧施爲。以此尚有所得、有執著，故稱世間善巧方便。(二)略稱出世間方便，即菩薩但爲利他，不爲自利所示現之種種善巧施爲。以此爲無所得、無執著，故稱出世間善巧方便。［大乘大集地藏十輪經卷十、大明叁藏法數卷六］
(二)指細作方便、不念方便。(一)乃爲破衆生著色身影像相，所顯示之二種方便譬喻。分析叁千大千世界之微塵，而說善巧，顯示色身本爲假，是爲細作方便。(二)以諸經所說是諸微塵非諸微塵，是名微塵，達不生念想，遠離對色身諸相之執著，是爲不念方便。［金剛般若波羅蜜經論卷中、大明叁藏法數卷六］
(叁)指體內方便、體外方便。乃天臺宗所立。(一)法華經所說之方便，在顯真實之法者，開方便即真實，是爲體內方便，又稱同體方便。(二)余經所說，乃對望真實所立之方便，即真實體外之方便，是爲體外方便。［法華文句卷叁、垂裕記卷二］
(一)爲法華經二十八品中第二品之品名。其內容系講說叁乘方便與一乘真實者，故稱方便品。
(二)爲維摩經第二品之品名。其內容記敘維摩诘居士以各種方便化益衆生，且于毗耶離城權現疾患，爲探病者說色身之無常猶如聚沬、浮雲，使彼等發真正道意。
指密教阿字五轉（阿字音韻上之五種變化）中奧（惡）字之聲。其點畫稱爲方便點。奧字即豙（阿）字加上方便點，表示方便究竟。依五字轉生之義，方便點又稱方便輪。［悉昙藏卷二］
(一)四心之一。指權智之心。淨土宗謂，能往生彌陀淨土之菩提心有四，方便心即其一，與智慧心（實智之心）並稱菩薩之父母。若二者具足，則爲成就菩薩之法則。［淨土論（天親）、往生論注卷下］（參閱“四心”1670）
(二)初地以上之菩薩所發叁心之一。即以後得智利益衆生之心。［大乘起信論］（參閱“叁心”532）
二智之一。又作權智。爲“實智”之對稱。指熟達方便法之智。亦指行善巧方便之智。據大乘義章卷十九載，了知叁乘權化之法，稱爲方便智；反之，了知一乘真實之法，則稱實智。（參閱“二智”215）
乃密教修胎藏界法時所誦之九種偈頌。大日經卷七載，滅迷之方式（方便）有九種，稱爲九方便。即：(一)作禮方便，禮敬佛、法、僧叁寶。(二)出罪方便，忏悔罪障。(叁)歸依方便，信仰佛、法、僧叁寶。(四)施身方便，獻身如來教，依法修行。 (五)發菩提心方便，發願達成佛教之真實目的。(六)隨喜方便，隨喜他人之善行爲。(七)勸請方便，祈請如來弘教。(八)奉請法身方便，希求如來使自身體得真理。(九)回向方便，以上之功德普皆回向一切衆生，願自他同證菩提。九，表示因位之九識、胎藏界之九尊；此系對金剛界法之五悔而言。
(一)聲聞入見道以前之七位。又稱七方便位、七賢、七賢位、七加行位。分別爲：五停心觀、別相念住、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法。（參閱“七賢”120）
(二)天臺宗涉于諸教立有二種。(一)依藥草喻品叁草二木之意而立者，謂人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及藏教、通教、別教之菩薩乘。(二)依斷見、思二惑而立者，謂藏教之聲聞、緣覺，通教之聲聞、緣覺、菩薩，與別教、圓教之菩薩。
巧用諸法，隨機利物，稱爲方便。據淨名經疏載，方便有叁：(一)自行方便，謂佛及四十一位菩薩于心內自證不思議真俗二谛之理。(二)化他方便，謂藏、通、別叁教及圓教有門所明諸菩薩不斷煩惱，照界內、界外，而以種種法門度化衆生。(叁) 自他方便，合前述自行、化他二種方便，稱爲自他方便。
爲殊勝方法之意，指稱念彌陀佛號之法。大乘起信論謂，專念阿彌陀佛爲勝方便，此法乃爲內心怯弱，又缺乏親近諸佛菩薩之勝緣者而設。又以稱念彌陀法門具有入不退位之方便，故有勝方便之譽。大乘起信論修行信心分（大叁二·五八叁上）：“當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向，願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。”［大乘起信論義記卷下、大乘起信論疏筆削記卷六］
(一)二十五方便之略稱。天臺止觀修習之遠方便有二十五種，稱爲二十五方便，分爲五科，即：(一)具五緣，(二)诃五欲，(叁)棄五蓋，(四)調五事，(五)行五法。（參閱“二十五方便”174、“方便”1435）
(二)天臺智顗就念佛門隨機而說之五種方便。即：(一)稱名往生念佛叁昧門，念佛行人之求往生淨土者依之。(二)觀相滅罪念佛叁昧門，求除懼障者依之。(叁)諸境唯心念佛叁昧門，求離迷心執境者依之。(四)心境俱離念佛叁昧門，求除心實有之計者依之。(五)性起圓通念佛叁昧門，求深寂滅者依之。［五方便念佛門］
(叁)指北宗禅所說五種解脫得證之方便法門，與“觀心”之說同爲北宗禅思想之骨幹。（參閱“北宗五方便門”1584）
即指佛爲使衆生開悟所用之特異方法。後代諸師根據不同經典，所作之解釋各異：(一)法華經方便品（大九·八下）：“更以異方便，助顯第一義。”根據此經文，法華文句卷十二乃解釋爲：若用圓妙之正觀，即是實相之方便；若用七方便觀而助顯第一義，則稱爲異方便。(二)觀無量壽經（大一二·叁四一下）：“佛告韋提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。””根據此經文，智顗之觀無量壽經疏認爲：異方便即是該經所說之十六觀，而非以直觀稱爲方便；又以佛力之故而見彼佛國，亦是方便。［法華玄贊卷四、觀經疏玄義分、觀無量壽經義疏卷上（隋代慧遠）、觀無量壽經義疏卷中（宋代元照）］
(一)謂圓常大覺之方便之德。爲叁般若之一。方便，猶言善巧。謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，故稱方便。即指道種智。［金光明經玄義卷上］（參閱“叁般若”603）
(二)指方便智與般若慧。證達實理，稱般若慧，得此慧者，心行寂滅；通權謀之智，稱方便智，得此智者，備省衆機。［往生論注卷下］
指阿彌陀佛報身中之化身。此化身乃彌陀爲酬報四十八願中第十九願（修諸功德願）、第二十願（系念定生願）等方便願，而化現邊地、懈慢界之佛身。
日本真宗所立二土之一。方便，乃對應于真實而言；化土，乃對應于真佛土而言。爲攝引以自力修諸行及行念佛而願求淨土者，彌陀如來乃權現此一淨土，使彼等得以往生。然此淨土非真實之報土，故稱方便；此淨土系以化身佛爲教主，非真實報身佛所居之土，故稱化土。蓋日本真宗主張，信樂阿彌陀佛之他力本願者，則能直接往生真實報土而證得佛果；若不能信樂彌陀本願，而以自力或修諸善，並回向其功德者，可往生方便化土；此因生前存有疑惑，故不能入真實報土，例如觀無量壽經中十叁觀所觀之淨土及九品土皆屬之。［阿彌陀經、愚禿鈔卷上、顯淨土真實教行證文類卷六本］（參閱“化土”1322）
日本淨土真宗以阿彌陀佛之第十九願（來迎引接願）爲方便假門，系爲誘導衆生入于真實之道而假設之教。［顯淨土真佛土文類、顯淨土方便化身土文類、淨土和贊講義卷叁］（參閱“真假二門”4219）
指大菩薩所行利益衆生之殺生。此等殺生無染濁之過失，反生無量福德，速得無上菩提。如菩薩了知某人必作無間等業，唯有殺之方能避免此惡，或知此人于舍命後必生善道；以此所爲之殺生，即謂方便殺生。［華嚴經探玄記卷十九］
全一卷。後魏吉迦夜譯。今收于大正藏第叁十二冊。本論述說因明論理之綱要，以爲分別善惡正邪之方便。分明造論、明負處、辯正論、相應等四品。宋、元、明叁本均謂本論爲龍樹所造，然高麗本與各經錄中，皆未載其名。［出叁藏記集卷二、法經錄卷五、曆代叁寶紀卷七、卷九、開元釋教錄卷六］
謂已證果之佛，爲濟度衆生，更顯現修因感果之相，以爲方便法門。［法華文句卷九］
方便，方法便利適宜之義。佛家爲救度衆生而施用之善巧權變方法，稱爲濟度方便。
利，爲利益之意；生，爲衆生之略稱。利益衆生之種種方便善巧，稱爲利生方便。方便有二種，其一，說方便即般若時，即指體悟真如實相之智慧。其二，透過智慧利益衆生之手段、方法，即大悲。利生方便之方便即屬後者。［無量壽經卷上、大方等大集經卷十一、法華文句卷叁、法華玄贊卷叁、法華義疏卷四、法華文句記卷六、往生論注卷下、南海寄歸內法傳卷二］
指修菩薩行者之十種善巧方便，此說出自舊華嚴經卷四十離世間品。新華嚴經卷五十六稱爲十種勤修。即：(一)布施方便，毫無悭吝，喜舍身、命、財而無求報之心。(二)持戒方便，持一切戒，心無染著。(叁)忍辱方便，離嗔恚、我慢之煩惱，忍一切惡，其心不動。(四)精進方便，叁業不曾散亂，一切所作皆不退轉，以至究竟。 (五)禅定方便，遠離五欲、諸煩惱，于禅定之法銳意修習。(六)智慧方便，離愚癡之煩惱，修習一切功德，能開發慧解。(七)大慈方便，運平等大慈之心，利益一切衆生。(八)大悲方便，知諸法無自性，以平等大悲，代諸衆生受苦惱。(九)覺悟方便，以無礙智了悟衆生之十性。(十)轉不退法輪方便，轉無上之法輪，化導衆生，使依教修學，增長菩提，不退行位。［華嚴經探玄記卷十七］
(一)即指慧遠之大乘義章卷十五及窺基之法華玄贊卷叁所載之進趣方便、權巧方便、施爲（施造）方便、集成方便。（參閱“方便”1435）
(二)指行根本方便、能止方便、發起善根（增長）方便、大願平等方便。此系實叉難陀譯之大乘起信論卷上所載，菩薩于修行道位中所發叁種菩提心中之第一信成就發心所說之方便。謂衆生所具真如之法，雖體性空淨，然有無量之煩惱垢染，若不以方便對治，則終不得淨。四種方便，即：(一)行根本方便，謂觀一切法自性無生，而起大智，離于妄見，不住于生死；及觀一切法之因緣和合，業果不失，而起大悲心攝化衆生，不住于涅槃，以此二者爲行，則能生一切善法。(二)能止方便，止即遮止。謂慚愧悔過能止一切惡法而不令增長。(叁)發起善根方便，又作發起善根增長方便。謂勤供養、禮敬叁寶、贊歎隨喜、勸請諸佛，以愛敬叁寶淳厚心之故，使信心得以增長，乃能志求無上之道；又因叁寶之護持力，故能令業障消除，善根增長。(四)大願平等方便，謂發廣大誓願，盡未來際化度一切衆生，皆令入于究竟涅槃。（參閱“方便”1435）
阿彌陀佛發願，以方便攝取一切衆生，往生極樂淨土；蓋一切善巧方便無有過之者，故稱無上方便。無量壽經優婆提舍願生偈注卷下（大四○·八四二中）：“此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國，彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。”
密教胎藏界九種忏悔禮佛法（即九方便）之一。乃歸命十方叁世叁寶並恭敬禮拜之意。又稱歸命方便。行此忏禮時所應唱誦之偈頌、真言，及所應結之手印，詳載于大日經及其他有關之儀軌中。［大日經卷七、供養法疏卷上］
謂天臺家觀心修行之法，分方便與正修二種，方便有二十五種，正修有十乘觀法。二十五方便行分爲五科，即：(一)具五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。(二)诃五欲：诃色、聲、香、味、觸五者。(叁)棄五蓋：棄貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法蓋覆心神，使不能發定慧，故稱爲蓋。(四)調五事：調心不沈不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不饑不飽。(五)行五法：行欲、精進、念、巧慧、一心等五法。摩诃止觀卷四下（大四六·四八下）：“此二十五法通爲一切禅慧方便。諸觀不同，故方便亦轉。”［天臺四教儀、摩诃止觀卷四上］
梵語upa^ya-pa^ramita^。爲十波羅蜜之第七。音譯漚波耶波羅蜜。又作方便善巧波羅蜜、方便勝智波羅蜜。可分回向方便善巧、拔濟方便善巧二種。回向方便善巧即以前六波羅蜜所集之諸善巧施與有情，並與有情共同回向，祈求無上正等菩提；拔濟方便善巧則指方便利益濟度諸有情。前者爲般若，後者爲大悲。即以般若之故，乃求涅槃；以大悲之故，不舍生死。［金光明最勝王經卷四、成唯識論卷九］（參閱“十波羅蜜”449）
謂諸菩薩爲救渡衆生所示現之二種善巧方便。據地藏十輪經卷十所載，即：(一)世間方便，謂諸菩薩或爲自利，或爲利他，所示現之善巧方便，以此之方便，因有所得、有所執著，故稱世間方便。(二)出世間方便，謂諸菩薩僅爲利他不爲自利，所示現之善巧方便，以此之方便，因無所得、無所執著，故稱出世間方便。
天臺宗所立叁止之一。又作系緣守境止，略稱方便止。系相對于空假中叁觀中之假觀而立者，偏于俗谛。菩薩知空非空，能善巧方便，隨緣分別藥病，化益衆生，安于俗谛而心不爲內外之變化所動，稱爲方便隨緣止。［摩诃止觀卷叁之上］（參閱“叁止”535）
即天臺宗所說之方便淨涅槃，爲叁涅槃之一。又作應化涅槃。謂如來法身雖常住不滅，但爲使衆生興起佛世難值之想，而生追慕修道之念，乃以方便示現涅槃。［法華經壽量品、金光明經玄義卷上］
天臺宗所立四土之一。即阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土。以彼等所修爲方便道，斷盡通惑，故稱方便；然彼等尚未斷滅無明之惑，故稱有余。［大智度論卷九十叁、大乘玄論卷五］（參閱“四土”1647）
爲菩薩六種巧方便之一。謂菩薩立誓施與衆生所求之田宅錢財等，並次第引導其履行善法之一種善巧方便。要，即誓約之意。即菩薩對于衆生持守善法，則應予何等之利益爲誓約，而次第引入佛道。（參閱“六種巧方便”1301）
菩薩化導衆生之六種善巧方便。即：(一)隨順巧方便，謂菩薩隨順教誡，使衆生生起信樂，說甚深微妙之法而使之易解。(二)立要巧方便，要即誓約。謂菩薩與衆生立誓約，給與衆生所求之田宅錢財等，而使衆生受持禁戒行善法。(叁)異相巧方便，謂菩薩于教誡不順時，則嗔責之，令彼畏懼，舍惡從善。(四)逼迫巧方便，謂菩薩對犯戒者斷絕供需，或加以責罰，使之脫離惡法。(五)報恩巧方便，謂菩薩以財物施與衆生，或使其脫離苦難，衆生乃生報恩之心，但菩薩不欲其世間財利，而觀衆生供養父母乃至受持禁戒。(六)清淨巧方便，謂菩薩自天降生，出家學道，成無上菩提，又使衆生堅固信樂，所有惑染皆令清淨。［菩薩地持經卷八］
據菩薩地持經卷七載，大乘菩薩施用之善巧方便，于內起佛法者有六種，于外成熟衆生者有六種，計十二巧方便。內起佛法者，即：(一)菩薩以慈悲心顧念一切衆生，于心顧念衆生，故稱內起佛法。(二)如實了知一切諸行，即厭離有爲之心。(叁)菩薩求無上菩提之智。(四)依念衆生，舍離生死。據大乘義章卷十五所釋，菩薩依念衆生，欲濟拔之，若自我不出生死之苦，則無以能度，故依念衆生而舍生死。然據瑜伽師地論卷四十五載，菩薩以顧念衆生之故，而不舍生死。(五)依如實了知諸行，以無染心輪轉于生死。菩薩知生死虛妄無實，故能無染而常處其中。(六)菩薩求佛智精進不退，佛由勤而成就，故起精進。上記內起六方便之中，前叁種爲本，後叁種依前叁種以顯方便。
外成熟衆生者，即：(一)以少善根得無量果，即以少財物施下福田，用此少善回求菩提一切種德，以回向故，使其以少善能得無量果。(二)以少方便起無量善根，又分二種：(1)教衆生舍邪歸正。(2)教衆生舍小歸大。(叁)予毀壞佛法之衆生，除其暴虐，使其生信。(四)使處中衆生入佛法，化他使生解。(五)已入佛法之衆生令其成就，即使之起行。 (六)根機成熟之衆生令得解脫，即化他得果。（參閱“方便”1435）
梵名Stri^vivarta-vya^karan!a-su^tra 。凡二卷。西晉竺法護譯。又稱順權方便品經、轉女身菩薩經、轉女菩薩所問授決經。收于大正藏第十四冊。經名“順權方便”，意爲隨順衆生之意樂，而發導道意。本經重點在于釋尊之弟子須菩提與一大乘女菩薩間之對答，內容系闡明大乘之微妙法。全經承受維摩經之思想甚爲濃厚。本經之異譯有昙摩耶舍譯之樂璎珞莊嚴方便品經一卷。
菩薩化導衆生之六種善巧方便之一。謂菩薩欲爲衆生說法，以善巧方便隨順教誡，使生信樂之心，然後分別解說如來甚深法義，令其易解易入，獲大利益。［菩薩地持經卷七菩提品、卷八菩提分品］（參閱“六種巧方便”1301）
即大乘起信論所立菩薩十地中之第七地遠行地。因此地之無相觀尚有加行方便之功用，故稱無相方便地。若至第八地以上，則于無相無方便功用。
六種巧方便之一。菩薩爲廣度衆生，現乖異嗔恚之相，使不順其教者畏懼，令其舍惡從善。（參閱“六種巧方便”1301）
正乘與方便乘之並稱。以真正之法門度化衆生，稱爲正乘；以權假施設之法者，則稱方便乘。梁譯攝大乘論釋卷十五（大叁一·二六四下）：“乘有人、法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。轉方便乘修治正乘故，名救濟乘。”即以小乘法爲方便乘，大乘法爲正乘。
華嚴經孔目章卷一盧舍那品一乘叁乘義章，就一乘義分別爲正乘與方便乘，正乘如華嚴經所說，方便乘則有十種，如對叁寶分別，謂佛是一乘，僧是叁乘；對四谛分別，謂滅谛是一乘，苦、集、道叁谛是叁乘等。亦即于華嚴宗判立之同別二教中，以同教一乘爲方便乘，別教一乘爲正乘。［華嚴五教章複古記卷一上］
語出法華經，天臺宗以之指圓教之一乘教法。依臺家之解釋，正，系對傍而言；直，系對曲而言。于藏、通、別、圓四教中，既非通、別二教之偏，亦非人、天五乘之曲，故謂之正直。又方便，意指引導衆生趨入真實之手段、方法。由此，舍離一切方便法門，正說真實之教，稱爲正直舍方便，亦即圓教所說佛一代之教法，乃真實而唯一成佛之法。法華文句卷五（大叁四·六二下）：“五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。”法華經方便品（大九·一○上）：“于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。”
與“觀心”之說同爲北宗禅思想之骨幹。略稱五方便、五方便門。出自于敦煌出土之大乘無生方便門，該書收于大正藏第八十五冊。五方便即指：(一)總彰佛體離念門，即依大乘起信論之說而彰顯佛體，遠離諸念。(二)開智慧門，即依法華經之教而開啓智慧之門。又稱不動門。(叁)顯不思議門，即依維摩經之說而彰顯不可思議之解脫。(四)明諸法正性門，即依思益梵天所問經之說而明了諸法之正性。(五)了無異門，即依華嚴經之教而得自然無礙解脫。此五項法門皆藉經論之教說作爲解脫得證之方便，故稱五方便門，爲北宗禅法之特色。宗密之圓覺經大疏鈔卷叁下（卍續一四·二七七上）：“拂塵看淨，方便通經。”
凡一卷。隋代智顗撰。又作五方便門，尾題作五方便念佛觀門。收于大正藏第四十七冊。內容系闡說念佛五門及其入方便之次第等。初說行者念佛時從淺入深之次第，即凝心禅、製心禅、體真禅、方便隨緣禅、息二邊分別禅；次敘圓觀無淺深之淺深念佛五門之來意及入方便之次第；更舉大寶積經卷一一六之一行叁昧，及卷八十九之畫像觀禮文；終乃就化法四教而說行者之念佛。［佛祖統紀卷二十五、樂邦遺稿卷上、淨土指歸集卷上、日本國承和五年入唐求法目錄、入唐新求聖教目錄、淨土教之研究（望月信亨）］
密教表示如來攝召之德之真言。亦爲迎請聖衆或各部諸尊降臨修法壇所誦之真言。又作如來鈎、金剛鈎。即：南麼叁曼多勃陀喃（歸命一切諸佛）阿（行也）薩縛怛啰（二合）缽啰底诃多（一切所害）怛他揭多（如來）央俱舍（鈎）菩提折哩也（菩提行）缽唎布啰迦（滿足）莎诃（成就）。關于其結印之法，系先以左手拇指壓其余四指指頭，令如環狀，次以右手中、無名、小指等叁指入左手之環中，右拇指加于左拇指之外，而屈入左掌內，撚右手叁指，亦令如環狀，舒展右手食指，而微屈第叁節，令如鈎形以召請之。［大日經疏卷十叁］
全一卷。撰者不詳。今收于大正藏第八十五冊。內容系從我國北宗禅之立場論述入道之五門。開頭所標示之五門爲本書之大綱，即：(一)總彰佛體， (二)開智慧門，(叁)顯示不思議法，(四)明諸法正性，(五)自然無礙解脫道。其次舉示四弘誓願、勸請、忏悔等之作法及淨心眼等。複分別論述五門，即：(一)總彰佛體，論述佛之語義、平等法身、佛界、如來之意義、法報化叁身、寂照之用等。(二)開智慧門，系論述由定發慧，得方便至大涅槃開智慧門之凡夫、二乘、菩薩等叁種人，並解說聞不聞、音聲佛事、善知識、涅槃、根本智、後得智、慧縛與慧解，及法華、華嚴、金剛等叁經。(叁)顯示不思議法，論說維摩經之不可思議解脫法門、四大海水入毛孔、促一劫爲七日等。第四僅余殘卷，敘述諸法正性，以下則缺文。本書有敦煌千佛洞舊藏寫本，爲大英博物館所藏（史坦因第二五○叁號）。［北宗禅─敦煌本發現によりて明了となれゐ神秀の思想（久野芳隆，大正大學學報叁○·叁一）、大乘五方便の研究（增永靈鳳，印度學佛教研究六）］
梵名A^rya -upa^ya-pa^ramita^ ，譯作方便到彼岸。爲密教十波羅蜜菩薩之一。位列現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院中央虛空藏菩薩南方上列之第二位。密號究竟金剛、究竟善巧金剛。種子爲臰（me）或臵（mai）。叁昧耶形爲罥索。其形像，身呈肉色，右手曲肘持索，左手仰置胸前，受索端，坐赤蓮華座。結誦此尊之印明，可滅除無量劫無善巧方便之業種，而獲得回向方便善巧、拔濟有情方便善巧。其印契爲兩手各以無名指、小指握拇指，二中指相背而立，二食指于側面相拄。其真言爲：唵（om!，歸命）摩賀（maha^，大）每怛啰（maitra，慈）唧帝（citte，心）娑縛賀（sva^ha^，成就）。［不空罥索神變真言經卷十五出世解脫壇像品、金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下、玄法寺儀軌卷下、青龍寺儀軌卷中］
指華嚴宗于同教一乘之教學中，所說之所流義、所目義與攝方便義。據華嚴二祖智俨之華嚴孔目章卷一載：(一)所流，謂一切叁乘法皆依一乘而成立，悉由一乘流出。(二)所目，謂一乘爲大綱，叁乘爲綱目，由大綱而有叁綱目。(叁)攝方便，謂佛所說之叁乘法，皆爲使衆生入于一乘；乃總攝叁乘爲一乘之前方便，故由叁乘方能成就一乘。
梵名Sapta-buddhaka-su^tra 。全一卷。隋代阇那崛多譯。又作如來善巧咒經、如來方便巧咒經。收于大正藏第二十一冊。內容敘述佛居雞羅婆山頂時，林中一比丘爲惡鬼所捉，另一此丘著于邪魅，苦悶懊惱不堪。佛陀乃應虛空藏菩薩之請，宣說滅除疾病苦、遠離鬼魅之神咒。又本經之同本異譯有譯于梁代（譯者佚名）之虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經，及宋代法天所譯之聖虛空藏菩薩陀羅尼經。［曆代叁寶紀卷十二、大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷七］
全一卷。附題爲“擿句抽心錄之如左”。日人禿氏祐祥藏有本書貝葉形之敦煌寫本。一般學者認爲本書揭示出“楞伽師資記”與“頓悟真宗金剛般若達彼岸要澤”之精華旨要。又“頓悟真宗金剛般若達彼岸要澤”與“大乘開心顯性頓悟真宗論”等相關之敦煌文獻，皆爲北宗禅系之資料。［禅思想史研究第二］
乃天臺、華嚴二宗所立。謂一乘教爲真實教，叁乘教爲方便教。一乘教主張一切衆生悉成佛果之法，然對根性未熟之衆生，則無由直作此施，遂設叁乘教，誘導卑近之叁乘以立各別之因果，故謂一乘爲真實，叁乘爲方便。（參閱“一乘”59）
乃于九種方便，一一配以十種波羅蜜菩薩。九方便者，胎藏次第修法中所誦之九種偈頌及其印契真言。即作禮方便、出罪方便、歸依方便、施身方便、發菩提心方便、隨喜方便、勸請方便、奉請法身方便、回向方便等。十波羅蜜菩薩即檀波羅蜜菩薩、戒波羅蜜菩薩、忍辱波羅蜜菩薩、精進波羅蜜菩薩、禅波羅蜜菩薩、般若波羅蜜菩薩、方便波羅蜜菩薩、願波羅蜜菩薩、力波羅蜜菩薩、智波羅蜜菩薩等。其中，第十之智波羅蜜菩薩通于隨喜以下之四方便。以上十者位于胎藏界曼荼羅之虛空藏院。［成唯識論卷九、大日經疏卷七］
禅宗四祖道信（580～651）撰，原書已佚，僅由楞伽師資記道信條之記載，而知道信曾著有本書。又據同書道信條所用之資料，若推測其書曾大量摘錄本書內容，則依其所述，道信于本書主張以坐禅觀心爲主之五種禅要，即：知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移等。