梵名Prajn~apti　　-s/a^stra　　。凡七卷。譯自小乘論部六足論中施設足論之“因施設門”。前四卷宋代法護譯，後叁卷宋代惟淨譯。收于大正藏第二十六冊。內容論述有關世間業報差別之因。凡十四章。其中卷首標示對法大論中世間施設門第一，即第一章，其文注曰（大二六·五一四上）：“按釋論有此門，梵本元阙。”即世間施設門等缺，余十叁章爲對法大論中因施設門，于諸門中論釋輪王之七寶、佛初生之瑞相、有情之因果、叁毒之輕重、世間諸法之差別、山海、變化、神通等。［俱舍論寶疏卷一、俱舍論頌疏卷一、開元釋教錄卷十叁］（參閱“施設足論”3830）

　　巴利名Puggala-pan~n~atti　　（補特伽羅坋那坻）。系分類說明補特伽羅（人）之書。即主要論述蘊、處、界、根、谛、人我等六施設中之人我施設及人我之各種類。爲南傳佛教上座部巴利七論之一。內容分論母（巴ma^tika^　　）與解說分，解說分爲本書主要部分，將論母揭出之一人五十種以下分爲一人乃至十人等十章逐一解說，然祗下定義，而無精審之解說。在巴利七論中，一般認爲本書與分別論爲最早之著作，並且本書與漢譯“舍利弗阿毗昙論”之人品及連結于集衆經之“集異門足論”，具有相當密切之關系。本書現有原文出版及英譯（　　A　　Designation　　of　　Human　　Types,　　P.T.S.　　1924）、日譯南傳大藏經第四十七卷）。［善見律毗婆沙卷一、阿毗達磨論書の研究、B.C.　　Law：　　A　　History　　of　　Pa^liLiterature］

　　略稱叁假。(一)般若經所立之叁種假。假施設，梵語prajn~apti。又作叁攝提、叁波羅攝提。即：(一)法假，法，指色心等法，其法自性本來虛假不實，故稱法假。諸法乃因緣所生而無實性，是爲自性假。(二)受假，總法含受別法而成一體，如含受四大而成草木，攬五蘊而成衆生，即攬別爲總，故稱受假。(叁)名假，名即一切諸法之名，由法依想而假施設者，故稱名假。依觀入破遣之次第，于叁假中先破名假，次破受假，後破法假，證入諸法之實相，即爲真空。［大品般若經卷二十叁、大智度論卷四十一、大乘義章卷一、大乘玄論卷一］

　　(二)成實論假名相品所立之叁假，即：(一)因成假，一切有爲法乃因緣所成，故稱爲假。(二)相續假，衆生心識念念相續，前念既滅，後念複生。了此相續，本無實體，故稱爲假。(叁)相待假，一切諸法各有對待，如對長說短、對短說長、對無說有、對有說無，大小、多少、強弱亦複如是。了此一切對待之法，本無實體，故稱爲假。又據成唯識論卷八所載聚集、相續、分位叁假，如瓶盆、有情等乃多法一時所集成，能集雖實，所成是假，稱爲聚集假，相當于上記之因成假；如過去、未來等世因果于多法多時上立一假法，稱爲相續假，與上記之相續假同；如不相應行法于一法一時上立一假法，稱爲分位假，相當于上記之相待假。［仁王般若波羅蜜經卷上教化品、成唯識論述記卷九、成唯識論了義燈卷六末、摩诃止觀卷五、止觀輔行傳弘決卷五之五、大乘義章卷一、大乘玄論卷一］

　　(叁)依叁無性之義，五蘊、十二因緣各具分別、依他、真實叁假，即：受苦受樂爲分別假；分別之體由因緣而生，乃由因生果，是爲依他假；如如第一義谛則是真實假。［十八空論］

　　梵名Prajn~a^pti　　-pa^da　　。小乘有部根本論藏之六足論之一。全稱阿毗達磨施設足論。唐玄奘叁藏譯出六論中之五部，尚未譯及此論便止。舊譯俱舍論卷一以下名此論爲分別假名論，舊譯婆沙論亦往往有所引用。北宋法護等所譯之施設論七卷，即此論之節譯本。施設足論之完整本，今唯有西藏本，存于丹珠爾中，其內分：(一)世間施設，(二)因施設，(叁)業施設。漢譯之施設論即其第二因施設，然亦非全譯。本論之作者，或謂大迦多衍那，或謂系大目犍連所造。

　　爲二假之一。即于無名之法體上，施設假名之義。據宗鏡錄卷六十七載，聖教之所說雖有法體，然非我法，體本無名，乃隨緣施設，假名我法，故稱有體施設假。此外，若就諸法實相而論，則世間一切事物皆是有體施設假。［成唯識論卷一］（參閱“二假”210）