梵名Prajn~apti　　-s/a^stra　　。凡七卷。译自小乘论部六足论中施设足论之“因施设门”。前四卷宋代法护译，后三卷宋代惟净译。收于大正藏第二十六册。内容论述有关世间业报差别之因。凡十四章。其中卷首标示对法大论中世间施设门第一，即第一章，其文注曰（大二六·五一四上）：“按释论有此门，梵本元阙。”即世间施设门等缺，余十三章为对法大论中因施设门，于诸门中论释轮王之七宝、佛初生之瑞相、有情之因果、三毒之轻重、世间诸法之差别、山海、变化、神通等。［俱舍论宝疏卷一、俱舍论颂疏卷一、开元释教录卷十三］（参阅“施设足论”3830）

　　巴利名Puggala-pan~n~atti　　（补特伽罗坋那坻）。系分类说明补特伽罗（人）之书。即主要论述蕴、处、界、根、谛、人我等六施设中之人我施设及人我之各种类。为南传佛教上座部巴利七论之一。内容分论母（巴ma^tika^　　）与解说分，解说分为本书主要部分，将论母揭出之一人五十种以下分为一人乃至十人等十章逐一解说，然祗下定义，而无精审之解说。在巴利七论中，一般认为本书与分别论为最早之著作，并且本书与汉译“舍利弗阿毗昙论”之人品及连结于集众经之“集异门足论”，具有相当密切之关系。本书现有原文出版及英译（　　A　　Designation　　of　　Human　　Types,　　P.T.S.　　1924）、日译南传大藏经第四十七卷）。［善见律毗婆沙卷一、阿毗达磨论书の研究、B.C.　　Law：　　A　　History　　of　　Pa^liLiterature］

　　略称三假。(一)般若经所立之三种假。假施设，梵语prajn~apti。又作三摄提、三波罗摄提。即：(一)法假，法，指色心等法，其法自性本来虚假不实，故称法假。诸法乃因缘所生而无实性，是为自性假。(二)受假，总法含受别法而成一体，如含受四大而成草木，揽五蕴而成众生，即揽别为总，故称受假。(三)名假，名即一切诸法之名，由法依想而假施设者，故称名假。依观入破遣之次第，于三假中先破名假，次破受假，后破法假，证入诸法之实相，即为真空。［大品般若经卷二十三、大智度论卷四十一、大乘义章卷一、大乘玄论卷一］

　　(二)成实论假名相品所立之三假，即：(一)因成假，一切有为法乃因缘所成，故称为假。(二)相续假，众生心识念念相续，前念既灭，后念复生。了此相续，本无实体，故称为假。(三)相待假，一切诸法各有对待，如对长说短、对短说长、对无说有、对有说无，大小、多少、强弱亦复如是。了此一切对待之法，本无实体，故称为假。又据成唯识论卷八所载聚集、相续、分位三假，如瓶盆、有情等乃多法一时所集成，能集虽实，所成是假，称为聚集假，相当于上记之因成假；如过去、未来等世因果于多法多时上立一假法，称为相续假，与上记之相续假同；如不相应行法于一法一时上立一假法，称为分位假，相当于上记之相待假。［仁王般若波罗蜜经卷上教化品、成唯识论述记卷九、成唯识论了义灯卷六末、摩诃止观卷五、止观辅行传弘决卷五之五、大乘义章卷一、大乘玄论卷一］

　　(三)依三无性之义，五蕴、十二因缘各具分别、依他、真实三假，即：受苦受乐为分别假；分别之体由因缘而生，乃由因生果，是为依他假；如如第一义谛则是真实假。［十八空论］

　　梵名Prajn~a^pti　　-pa^da　　。小乘有部根本论藏之六足论之一。全称阿毗达磨施设足论。唐玄奘三藏译出六论中之五部，尚未译及此论便止。旧译俱舍论卷一以下名此论为分别假名论，旧译婆沙论亦往往有所引用。北宋法护等所译之施设论七卷，即此论之节译本。施设足论之完整本，今唯有西藏本，存于丹珠尔中，其内分：(一)世间施设，(二)因施设，(三)业施设。汉译之施设论即其第二因施设，然亦非全译。本论之作者，或谓大迦多衍那，或谓系大目犍连所造。

　　为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物皆是有体施设假。［成唯识论卷一］（参阅“二假”210）