梵语niravas/es!a。为“有余”之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。乃无余依之略称。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟子当来成佛之国土劫数及称号等了了而记，称为无余记。［中阿含卷二“七车经”、大智度论卷二十三、卷三十一、大毗婆沙论卷三十三、俱舍论卷二十七、大日经疏卷四］

为四修之一。四修，指四种修行方法与规范。俱舍论及往生礼赞所说四修皆含无余修，其义不同。(一)俱舍论卷二十七所举无余修，谓福德与智慧二种资粮具修无遗。(二)往生礼赞所举无余修，又作专修。谓专念、专想、专礼、专赞阿弥陀佛及一切圣众，而不杂余业。［梁译摄大乘论释卷七、卷八、顺正理论卷七十八、念佛名义集卷下、往生要集卷中本］（参阅“四修”1745）

谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张“五姓各别”之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有“定性二乘”与“不定性二乘”之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而“回心向大”；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅槃，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据“真如缘起”之思想而主张“一性皆成”，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅槃之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。

　　又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为“回心七位”，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多罗三藐三菩提之心。［楞伽经卷二、华严五教章卷二、卷三、大乘义章卷十七末］（参阅“五果回心”1114）

梵语nirupadhis/es!a-nirva^n!a。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。［中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十］（参阅“有余涅槃”2459）