梵语aks!aya。谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。于华严宗则以无尽为圆融无碍之意，主张一切存在之自身皆可为主体或客体，而不论主体或客体皆融通无碍而了无矛盾，此即所谓主伴无尽；由此形成一切法“相即相入重重无尽”之法界缘起（或无尽缘起）思想。即如华严经探玄记卷一、华严五教章卷一所载，于华严一乘圆教，一切法主伴具足，缘起无碍而重重无际，谓之无尽佛法。
又以无尽之宝藏称为无尽藏，乃比喻含藏无限之功德，如新华严经卷十八明法品说菩萨能得“善见诸佛”等十无尽藏，同经卷二十一“十无尽藏品”亦说得“信藏”等十无尽藏，卷二十五回向品说得“见佛”等十无尽藏，皆依无尽法界之义而说。
此外寺院蓄积金钱贷与他人，依复利法所生之利息作为供养三宝之用，称为无尽财；于我国称为长生钱或库质钱。日本所行之无尽讲（又称无尽）即渊源于此。又一人闻法后，以所闻之法开导多数人，复由多数人开导更多人，此犹如一灯一灯递移，点燃无数之灯，于维摩经卷上菩萨品称此为无尽灯。［新华严经卷三十四、卷三十九、卷四十、大智度论卷八十、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下三、华严五教章卷四、宋高僧传卷十五、卷二十、禅林象器笺钱财门、佛教经济思想研究］（参阅“无尽藏”5134）
(一)意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。（参阅“无尽”5133）
(二)寺院将信徒奉献之财物或剩余之财物贷与他人，以所得之利息充作伽蓝之修缮、维持等费用。又称无尽财、长生钱、库质钱。释氏要览卷下寺院长生钱条（大五四·三○四中）：“律云无尽财，盖子母展转无尽故。”
此风源自印度，据有部毗奈耶卷二十二出纳求利学处之记载，比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛陀曾禁止比丘转售施物，遂将受施之物置于房库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。
我国在南北朝时代，信众基于福田思想亦行无尽藏法。隋代之三阶教徒盛倡无尽藏法，唐高祖武德年间（618～626），信义在长安化度寺设置“无尽藏院”，以统一经营无尽藏。太宗贞观年间（627～649），无尽藏院集蓄锦帛金玉等无尽财，提供天下诸寺院修缮之用。贞观二十三年（649），无尽藏院举行无尽藏施，普施供养全国僧俗。则天武后如意元年（692），又于大福先寺行无尽藏施。长安年间（701～704）、景龙二年（708）及四年，化度寺分别举行无遮大会。然唐玄宗于开元元年（713）敕命破坏化度寺之无尽藏院，十三年，禁断三阶教。
初时，借贷无尽藏之手续十分简便，不须文件限制，仅要求在约定之日期归还。然至宋代，诸大寺院或经济富裕之寺院，争相设置长生库（无尽藏院）以图利，形成高利贷。［摩诃僧祇律卷三十三、宋高僧传卷十五、卷二十、松屋笔记卷六十七、禅林象器笺钱财门］（参阅“长生库”3591）
(三)唐代比丘尼。韶州（广东）曹侯村人，俗姓刘。生卒年不详。师常诵大涅槃经，时值六祖欲往黄梅参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经，遂为解说。师乃执经卷问字，以为若不识字，即无法会义，六祖则谓诸佛妙理非关文字。师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖为有道之士，宜供养之。其时宝林古寺因隋末之兵火战乱，已颓圮不堪，遂于故基重建梵宇，延请六祖居之，说法弘化，未久复成宝坊。［释氏稽古略卷三六祖慧能大士尊者传、传法正宗记卷六震旦三十三祖慧能尊者传、增订佛祖道影卷四（虚云）］
乃以灯火之无尽喻教化之无尽。谓以一人之，辗转开导百千人而无尽，犹如以一灯燃百千灯，光明终不尽，故称无尽灯。后世用为长明灯之别名。［维摩经卷上菩萨品］（参阅“无尽”5133）
指无尽意菩萨所说之八十种无尽之法门。观音义疏卷上（大三四·九二一下）：“八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。”［大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品、阿差末菩萨经］
据众德三昧经卷三载，菩萨修道之三种无尽，称为三事无尽。即：(一) 布施无尽，菩萨好为布施，乃至身命亦能施与而心不厌舍。(二)持戒无尽，菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者怜愍悲哀，见奉戒者尊重爱敬。复以戒法化益众生，心不疲厌。(三)博闻无尽，菩萨思欲化他，博学一切经典，乃至谙练世间艺术，而心永不疲厌。
华严宗之教义。略称十藏。藏，有含摄、蕴积、出生之义。华严宗将诸佛所说之教法分为十种藏，以之为菩萨修行之行法，此十藏一一含有无限之德，故称十无尽藏。即：(一) 信藏，信者于实、德、能三者深忍乐欲，以心净为性，对治不信，以乐善为业。由此含摄出生诸德，故称为藏。(二)戒藏，防非名戒，三善业为性，止恶作善为业。(三)惭藏，惭者依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。(四) 愧藏，愧者依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。(五)闻藏，法藏广多，闻慧为性，聪敏为业。(六)施藏，舍己惠人，无贪思为性，破悭为业。(七)慧藏，慧者于所观境，简择为性，断疑为业。(八)念藏，念者于曾习境令心明记不忘为性，定之所依为业。(九)持藏，持者受持诸佛之教法，念慧为性，经久不忘为业。(十)辩藏，辩者巧说教法，以慧为性，应机为业。
十藏生起之次第，以信为入法之初，是故先辨。依信起行，离过为先，故次明戒。戒或有犯，深生惭愧，庄严戒行，令其光洁，故谓有二白法能救众生过。既防离则增善品，要以博闻为首。为求所闻，要必舍自内外。既忘私为法，必正慧现前。正慧既现，必须正念增明。正念既明，必须忆持令久。持既不忘，要须辩说于他，令自他二利圆满，方为究竟。又此十藏皆以一法界为性。另据华严经孔目章卷二载，华严别教一乘以此十藏为佛一代所说教法之分类。又于三阶教中，此十无尽藏之说为其无尽藏法之根据。［旧华严经卷十二、新华严经卷二十一、华严经探玄记卷六］
乃十种无尽法。又作十不可尽法、十无尽法。初欢喜地之菩萨发广大愿，而说“十法有尽，我愿亦尽；此十法无尽，我愿亦无尽。”即：(一)众生界无尽，指一切众生无尽。(二)世界无尽，指十方世界无尽。(三)虚空界无尽，指十方一切虚空遍至色非色处而无穷尽。(四)法界无尽，指真如之世界无尽。(五)涅槃界无尽，指佛度生已，入涅槃界，入而复出，出而复入，永无穷尽。(六)佛出现界无尽，指佛出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧无尽。(七)如来智界无尽，指如来智慧能知自心所缘之法界无尽。(八)心所缘无尽，指佛智慧所照之境界无尽。(九)佛智所入境界无尽，指佛之智即真性，了了常知，能入无尽境界。(十)世间转、法转、智转无尽，指依世间、法与智三者，辗转互摄上述之九无尽，此三种相互关系乃为无尽。［华严经十地品、华严经疏卷二十三］（参阅“十地”419）
系表示华严宗缘起说特色之用语。华严宗之十门中随取一门，即具十门，而以“十”之数表示无穷无尽而圆满无碍之法界，故称“十十无尽”。又以十中之每一者皆含有十，十十互具则成百，百百互具则成千，千千互具则成万，无尽重重，重重无尽，以喻各种现象之存在皆具有无限之关系，互相融摄，互相作用。（参阅“法界”3367）
梵名Aks!ayamatir bodhisattvah! 。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为朜（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依
大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。［法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末］
凡二卷。日本临济宗僧东岭圆慈（1721～1792）着。收于大正藏第八十一册。圆慈以宗由第一、信修第二、现境第三、实证第四、透关第五、向上第六、力用第七、师承第八、长养第九、流通第十，次第阐示信心修行之法门，卷末附录行持论一篇。“无尽灯”系取一灯分百千灯，灯灯无尽之义。
菩提境中无有生死、涅槃之别，亦无迷悟、凡圣之别，更无取舍、执着之一切事物，故称之为无一物；然于对应人生一切之差别变化，持有自由自在之作用力，故称无一物中无尽藏。（参阅“本来无一物”1961）
全一卷。宋代圆澄义和撰于乾道元年（1165）。仅存序文，收于大正藏第四十七册乐邦文类卷二。义和住于杭州慧因教院，继承净源之教观双修学风，而视华严之相即相入、圆融无碍之教义，为佛与众生交融、净土与秽土融通之教，且以华严观门之普贤行即于心中称念阿弥陀佛，并称之为华严融通念佛法门，故撰成此书。