为“破邪”之对称。意谓彰显正义。又作申正、立正。如三论宗以“破邪显正”为一宗之轨要，因本宗所依之中论、百论、十二门论等皆不出破邪与显正之二辙，专门破斥“有所得”之说；大乘起信论亦设“显示正义”一科，以对治邪执之迷见。又如唐代法琳之破邪论、辩正论，及玄嶷之甄正论等，亦多寓破邪显正之义。［大乘玄论卷五、中观论疏卷一、大乘义章卷一、三论玄义］（参阅“破邪显正”4233　　）

　　为破邪与显正之并称。又作破邪申正、摧邪显正、破显、破申。即破斥邪道，彰显正理。宇宙森罗万象，诸法无量无边，概括之不外邪、正二者。滞邪者流转于黑暗世界；会正者逍遥于光明世界。故先圣前贤以慈愍破其邪、显其正，以了转迷开悟之大事。

　　佛教诸宗无不以破邪显正为要旨，然三论宗之主要立意，特重破邪显正。该宗破邪显正之说，与诸宗有异。诸宗之通说对邪道加以排斥，于正理加以彰显，故破邪之外另须显正。三论宗则主张立破同时，谓破邪即显正，破邪之外不须另有显正，既已破邪道、邪见、邪执等诸邪论，则无所得之中道、诸法实相之真理即自然而显。并认为他宗则破邪之外有显正，为显正而反生偏执，破其他之邪，而己不免亦堕于邪，故难谓真破邪。三论宗嘉祥大师于三论玄义一书中，尝将破邪显正分为破不收、收不破、亦破亦收、不破不收等四种加以说明，其末项之“不破不收”即破显之极致作法。［大乘玄论卷五、大乘义章卷五、中观论疏卷一、卷三、卷十、百论疏卷上、卷中、三论游意义］