華嚴宗將斷絕一切言語思慮之佛境界，稱爲性海果分，即毗盧遮那佛之法門；相對于此，應衆生機緣而說教之緣起因分，即普賢菩薩之法門。普賢菩薩在人格上乃等覺位之菩薩，由理而言，則象征理、定、行，爲諸佛之本源，亦爲一切諸法之體性，若入果位，稱爲性海。故信、解、行、證一切普法者，不問凡聖，皆稱爲普賢，體悟此種一乘普賢之大機境界，稱爲普賢境界。
華嚴孔目章卷四舉有叁乘普賢、一乘普賢二種，每種複各有人、解、行叁重，故稱六種普賢。于叁乘普賢中，人乃法華經所說之普賢菩薩；解乃法華經所說之會叁歸一等趣入一乘之正解者；行乃法華經普賢品所闡明之普賢行。于一乘普賢中，人系見于華嚴經入法界品之普賢菩薩；解系指華嚴經普賢品六十行門中所說普遍與深入乃互相融合不可思議之境界；行系指華嚴經離世間品之十種普賢心及十種普賢願行法。
又普賢行願，指十大願，即：(一)禮敬諸佛，常禮敬一切佛。(二)稱贊如來，常稱贊如來之德。(叁)廣修供養，常侍奉一切佛，並予最上之供養。(四)忏悔業障，常忏悔無始以來之惡業，並遵守淨戒。(五)隨喜功德，常隨喜一切佛、菩薩乃至六趣、四生所有之功德。(六)請轉法輪，常禮請一切佛宣說教法。(七)請佛住世，請求佛、菩薩不入涅槃，而能住于世間說法。(八)常隨佛學，常隨毗盧遮那佛，而學佛之教法。(九)恒順衆生，應衆生種別，而作種種供養。(十)普皆回向，將以上功德，回向于一切衆生，以完成佛果之願。
若能將以上十種行願相續不斷實踐力行，則可完成普賢菩薩之諸行願海。又人若能以深信之心，受持大願，或讀誦或書寫，亦可得種種功德。［華嚴經普賢行願品］（參閱“叁聖圓融觀”643）
位于臺灣高雄市。爲佛光山高雄別院。于民國七十二年（1983）十二月二十五日安座佛像，正式啓用。早于五十二年，星雲大師于高雄市壽山公園內創建壽山寺，之後又于佛光山開山，壽山寺即負起接引高雄市信徒之責，並成爲對外聯系之中心，地位愈形重要。二十多年來，致力弘法利生之工作，信衆日漸增多，頗有場地不敷容納、度衆不克周全之苦，幾經籌措，遂創建本寺。以實踐普賢菩薩之大行精神爲標的，弘揚人間佛教之理想，故命名普賢寺。
本寺經常舉辦各種弘法活動，如都市佛學院之設置，每周定期上課叁天，敦聘法師說法，信衆就學者甚爲踴躍。慈惠法師爲首任住持，七十四年，由依日法師繼任。
已成佛後，更修利他教化之菩薩行。又證得佛果後，遵普賢菩薩之德，而修化益衆生之行，亦稱爲佛後普賢。
普賢，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音譯叁曼多跋陀羅菩薩、叁曼陀■陀菩薩、邲輸■陀菩薩。又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩爲釋迦如來之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共诠本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共爲一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。
普賢之名始出于叁曼陀羅菩薩經，後廣見諸經而成普遍之信仰。據法華經普賢勸發品載，普賢菩薩乘六牙白象，守護法華之行者。臺宗二百題卷十立有相普賢論題，依禮忏誦經之有相行，達成感見普賢之旨。又華嚴經普賢行願品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行願，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向。經中一一述此十大願，明其功德無量，臨命終時，得此願王引導，往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大願爲一切菩薩行願之標幟，故亦稱普賢之願海。以此菩薩之廣大行願，一般稱爲大行普賢菩薩。
在密教中，普賢與金剛薩埵同體，列于金胎兩部曼荼羅中，是爲密教普賢。金剛界曼荼羅中，爲賢劫十六尊之一，安置于北方四菩薩之最下位。密號普攝金剛。種子奧（ah!）。叁昧耶形爲劍形。形像依會之不同而有別，微細會左手握拳安腰，右手執利劍；供養會以二手執蓮花舉于胸前，蓮花上有利劍。胎藏界曼荼羅中，列于中臺八葉院之東南隅，身呈白肉色，戴五佛寶冠，左手以拇指、食指執蓮花，蓮上有火焰圍繞之利劍；右手臂伸開仰掌，屈無名指、小指。種子蠱（am!）。叁昧耶形爲蓮上劍。密號真如金剛。此外，尚有以普賢延命菩薩爲本尊之修法，稱爲普賢延命法。
我國四川峨眉山夙爲普賢菩薩之道場，傳爲晉代蒲翁所開創，于聖壽萬年寺安置普賢之像，宋太宗敕造二丈
金銅像，並建大閣以安置，爾後崇信甚盛。［舊華嚴經卷六十入法界品、大智度論卷九、法華義疏卷十二、大日經疏卷一、卷九］（參閱“普賢”5000）
爲普賢菩薩之修法，有顯密二法。(一)就顯教而言，即依觀普賢菩薩行法經及法華經所說，以普賢菩薩爲本尊，谛觀諸法實相中道之理，忏悔六根之罪障。若成就此叁昧，則普賢菩薩乘六牙白象，示現于道場。(二)就密教而言，即依普賢金剛薩埵念誦儀軌所說，若身口意之叁密與佛相應，則現成普賢之身，稱爲普賢叁昧。諸佛境界攝真實經卷上（大一八·二七二上）：“依普賢叁昧體，及金剛叁昧微妙堅牢和合力故，出現普賢大菩薩身。”
又普賢、文殊二大士爲一雙之法門，普賢菩薩主司一切叁昧，文殊菩薩主司一切般若，助佛教化，故相對于文殊般若而稱普賢叁昧。華嚴經探玄記卷十八（大叁五·四四一下）：“普賢叁昧自在，文殊般若自在。”［法華叁昧忏儀、摩诃止觀卷二下］（參閱“法華叁昧”3396）
謂以普賢延命菩薩爲本尊，爲除障延命所修之法。其修法之儀則爲：安置普賢延命像，正面爲大壇，左側爲聖天壇，右側甲胄形之火爐爲護摩壇，四隅爲四天王壇，東方天壇之左側設十二天壇，本尊前七層上各燃七輪燈，道場之周圍懸挂雜色幡，以大幕隔內外，幕外設伴僧之座，行法中不斷讀誦金剛壽命陀羅尼經，結願時于大壇上更置二十一小壇。本尊普賢延命有二十臂，左十臂持蓮花、劍、輪、舌、羯磨杵、甲胄、牙、金剛拳、鎖、鈴；右十臂執五钴杵、鈎、箭、拳、寶珠、日輪、寶幢、叁钴杵、叁钴鈎、罥索，趺坐于白象上之蓮華座。所乘之象，有一身叁頭、叁身叁頭、四身四頭等不同。
此修法系基于金剛壽命陀羅尼念誦法而來，該儀軌謂，若人每日受持念誦金剛壽命真言各叁時，每時各千遍，則過去所有惡業因緣、短命夭壽，皆轉而信心清淨，業障消滅，更增壽命。［一切諸如來心光明加持普賢菩薩延命金剛最勝陀羅尼經、阿娑縛抄卷二一五諸法要略抄］
略稱二千行法。乃新華嚴經卷五十叁離世間品中，普賢菩薩應普慧菩薩之二百問，每一問與作十答，以信、住、行、向、地、妙覺六位之行所示之二千行法。二百問中，前二十問乃問十信之行，次二十問爲問十住之行，次叁十問爲問十行之行，次二十九問爲問十回向之行，次五十問爲問十地之行，最後五十一問爲問因圓果滿究竟位中之行。又法藏之華嚴經探玄記卷十七中，將此二千普賢行法分別爲因果、行位、普別、互攝、行相等五門。［華嚴經搜玄記卷四之末］
梵名Bhadra-cari^-pran!idha^na ，或 Samantabhadra-carya^-pran!idha^na-ra^ja。全一卷。唐代不空譯。略稱普賢行願贊。收于大正藏第十冊。以偈頌贊歎普賢菩薩十大願。總計七言四句六十二頌一七叁六字。蓋此贊爲四十華嚴經最末之普賢廣大願王清淨偈所揭出，原有別行本，即相當于東晉佛陀跋陀羅譯之文殊師利發願經。［開元釋教錄卷二十、大唐貞元續開元釋教錄卷上、閱藏知津卷一］
全一卷。劉宋昙摩密多（梵Dharmamitra ）譯。又稱出深功德經。略稱觀普賢經、普賢觀經、普賢經、觀經。收于大正藏第九冊。本經系佛陀于說法華經之後，在毗舍離國大林精舍所說。因佛宣告叁個月後將般涅槃，阿難等隨即請問佛入滅後弟子應如何修行及大乘法要，佛遂爲說普賢觀門、六根罪之忏悔及忏悔後之功德。
本經旨在闡明法華經之普賢菩薩勸發品，故與法華經普賢勸發品互爲表裏；而與妙法蓮華經、無量義經合稱法華叁部經。又無量義經稱爲法華經之開經，相對于此，天臺大師謂本經爲法華經之結經。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷七、卷八、卷十、開元釋教錄卷叁至卷五］
全一卷。唐代智通譯。又稱清淨觀世音菩薩普賢陀羅尼經、清淨觀世音普賢經。收于大正藏第二十冊。內容敘述觀世音菩薩爲利益衆生，而說普賢陀羅尼、結界陀羅尼、奉請陀羅尼，並說誦持普賢陀羅尼者，永不墮諸惡趣；及見觀世音菩薩現身，得勝地陀羅尼叁摩地等功德。異譯本有唐代不空所譯之觀自在菩薩說普賢陀羅尼經，其與本經相異之處，除敘述順序不同外，不空之譯本亦無畫像、入壇、供養法等。［開元釋教錄卷八］