(一)指智慧之光。智慧能破無明之闇，故以光喻之。

　　(二)梵名Jn~a^na　　-prabha^　　。中印度摩揭陀國人。玄奘西遊入印時，爲住于那爛陀寺之學僧。據大慈恩寺叁藏法師傳卷七所載，師爲戒賢門下之上首，博學多聞，精通大小二乘與四韋陀等外典，五印學者皆宗之，並繼戒賢爲那爛陀寺長老。又因師習半教，不致力于大乘方等經典，故玄奘曾诃責之；于曲女城大會時，亦爲玄奘所挫。

　　據華嚴經探玄記卷一載，那爛陀寺有戒賢、智光二大論師對峙。其中，戒賢承無著、護法之說，依解深密經、瑜伽師地論等，立有、空、中叁時教判，以法相大乘爲真了義。智光則承龍樹、清辯之空宗，依般若、中觀等，立心境俱有、境空心有、心境俱空叁時教判，以無相大乘爲真了義。大乘起信論義記卷上、十二門論宗致義記卷上等，亦皆以師爲中觀派學者，別立叁時教判，與瑜伽派之戒賢相抗衡。此二說不同，是否同爲一人，因其事迹不詳，故二說並存。［華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷七、翻譯名義大集、大乘佛教史論］

　　(叁)（？～1435）明代譯經僧。山東武定人，俗姓王。字無隱。又稱西天國師。十五歲出家，禮印度迦濕彌羅國板的達薩诃咱釋哩國師，學叁密神咒及傳聲明記論之旨。洪武二年（1369）遊五臺山，感文殊菩薩現相。帝聞其名，召至鍾山，請其師板的達譯四衆弟子菩薩戒。十七年（1384），奉诏出使西域，宣揚聖化，谒見麻曷菩提上師，傳金剛鬘壇場四十二會。既歸再往，丕著懋勳。永樂四年（1406），奉诏入藏迎大寶法王。歸國後，诏住西天寺；十五年（1417），诏住北京崇國寺。仁宗時，賜“圓融妙慧淨覺弘濟輔國光範衍教灌頂廣善大國師”之號。宣德十年示寂，世壽不詳。譯有顯密經義及所傳心經、八支了義真實名經、仁王護國經、大白傘蓋經等。［補續高僧傳卷一］

　　(四)（1889～1963）江蘇泰縣人，俗姓孫。字文覺。十叁歲禮玉成和尚出家，十七歲依寶華山皓月和尚受具足戒。光緒叁十二年（1906），就讀揚州天甯寺佛教中學。叁十四年，入南京祇園精舍，與仁山、太虛二尊宿同學。宣統叁年（1911），師與二宿發起佛教革新運動，擬改金山江天寺爲學校，遭反對而未果。民國二年（1913），回泰縣創辦小學，培育僧才。

　　六年，隨月霞南北講經，曾任九華東崖寺住持。月霞示寂後，更從冶開參究，曆時叁載。十年，掩關于泰州，專攻華嚴。十二年，受聘爲焦山定慧寺監院。十八、十九兩年赴香港講普賢行願品。



　　二十二年任定慧寺住持，翌年，創立焦山佛學院，培育弘法人材甚夥。二十六年抗日戰起，日寇焚定慧寺，師坐鎮指揮，援救得法，未傷一人，而大殿、藏經樓猶得保存。其後返鄉，從事抗日宣傳，創立福田工讀社，以生産報國。叁十八年來臺，初寓十普寺，講遺教經。四十年，弟子南亭創設華嚴蓮社，迎請長期供養。曆講大乘諸經，發起華嚴供會，籌募獎學基金，濟助社友，接引青年，皈依達數千人。師平昔修持嚴謹，除閱經禮佛靜坐常課外，每冬必打個人“靜七”四十九日，數十年未間斷。師身體素弱，食睡甚少。五十二年叁月示寂于臺北，世壽七十五。著有華嚴大綱、婦女學佛緣起等。

　　(五)日本叁論宗僧。河內國人，俗姓鋤田。從智藏學叁論，兼修淨土。曾命畫工繪出其所感見之淨土圖相，世稱智光曼荼羅。于元龜年間（1570～1573）示寂，生卒年與世壽均不詳。凝然以師爲日本淨土六祖之初祖。

　　日本元興寺智光依感見所畫之淨土曼荼羅。爲日本淨土叁曼荼羅之一。奈良時代，智光從智藏受叁論宗，兼行淨土。同學禮光（或作賴光）示寂之後，一日夜夢禮光，禮光導之禮拜阿彌陀佛；佛舉右手，于掌中現出淨土之相。智光遂依所見，命畫工繪其圖像，常觀此圖，期得往生。原本藏于元興寺極樂坊，室町時代被燒毀。今有模寫本，西大寺所藏者爲五十一公分之方形圖，圖形極爲簡略，于中央置阿彌陀叁尊，四周環繞寶地、寶池、樓閣、寶樹等，其間有化佛、菩薩、天童、化鳥之類，虛空有瑞雲，現天樂和鳴之情狀。此一曼荼羅亦可能系以我國傳入之淨

土變相爲藍本而繪製者。［日本往生極樂記、元亨釋書卷二智光傳、智光曼荼羅合贊］

全一卷。又稱一切智光明仙人不食肉經。本經乃敘述迦波利婆羅門之子彌勒之本生譚。現收于大正藏第叁冊。謂往昔彌勒佛示現在勝花敷世界，宣說慈叁昧光大悲海雲經，一切智光明婆羅門因聞此經而發菩提心，誓願持誦該經，並願未來成佛亦號彌勒。後出家，于八千年間一心持誦該經，時因連日豪雨，無法出外托缽，林中有母子二兔見仙人七日不食，爲令法久住，遂投身火中，欲燒身供養。仙人見此，發願道：“吾誓世世不起殺想，恒不啖肉。”亦投身火坑。誦經之仙人即婆羅門之子彌勒。此外，本經預言在五十六億七千萬年後彌勒必定成佛。