(一)智慧之相，即指佛之光明。佛之光明，系佛智顯現于外之相貌，以智慧爲其體。大智度論卷七（大二五·一一叁上）：“佛欲現智慧光明神相故，先出身光。”又據淨士論注卷下所載，佛之光明智相遍照十方世界，而無有障礙。蓋一切衆生常耽著于欲樂，尤以五欲中之色爲甚，佛爲令衆生舍其所愛，故現此妙光明相，令其心漸離欲樂，然後爲彼等說智慧。

　　(二)六粗相之一。即對于現識所現之相（叁細中之第叁境界相），起妄心智用，而對境界分別愛、不愛之境。［大乘起信論、大乘起信論疏卷上］（參閱“叁細六粗”617）　　

　　梵語sarvajn~ata^。音譯作薩婆若多。指一切智之相。大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“薩婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相。”

　　爲大乘起信論所說六染心之一。相當于六粗中之智相。依境界而起智，能分別世間、出世間之法，故稱分別智。此智與心王相應而能染汙清淨心性，故稱相應染。爲俱生起之微細法執，菩薩于第七地之位斷之。［大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上］