謂諸佛自利之德。爲“悲門”之對稱。諸佛萬德可分別爲悲智二門，其中，一切自利之德爲智門，一切利他之德爲悲門。

　　禅宗公案名。智門光祚與僧問答，顯示般若體用不二之義。碧岩錄第九十則（大四八·二一四下）：“僧問智門：“如何是般若體？”門雲：“蚌含明月。”僧雲：“如何是般若用？”門雲：“兔子懷胎。”般若爲佛智，乃無我、無心之無分別智。此公案中，僧分別般若之體用而問，智門則以體用不離作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而懷胎，以前者爲般若之體.後者爲般若之用；然而蚌、兔雖異，能照之明月則無二。蓋僧分別般若之體用，智門則超體絕用，直接以明月之無心而普照萬象，提示般若大智慧之當體。

　　禅宗公案名。又稱智門蓮華。智門光祚與僧問答，顯示一切衆生悉有佛性之義。碧岩錄第二十一則（大四八·一六一下）：“僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門雲：“蓮花。”僧雲：“出水後如何？”門雲：“荷葉。””據法華玄贊卷一本所載，蓮花具有二義，一出水義，謂所诠之理，出離二乘泥濁汙水；二開敷義，謂以勝教言而開真理。此公案中，僧分別因果之隱顯，就蓮花之未出水、已出水，而問末悟、已悟之兩時；智門則以因隱則果顯，而答蓮花，果顯則因隱，而答荷葉。蓋智門系以因果不二、隱顯無礙，即因非因、果非果、隱即顯、顯即隱之本來面目而作說示。亦即以一切衆生皆有佛性之立場，否定僧之二見，使其悟知一切衆生皆有佛性之真義。