梵語man!d!ala，西藏語 dkyil-h!khor。又作曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拏羅、滿荼邏、滿拏啰。意譯壇、壇場、輪圓具足、聚集。印度修密法時，爲防止魔衆侵入，而劃圓形、方形之區域，或建立土壇，有時亦于其上畫佛、菩薩像，事畢像廢；故一般以區劃圓形或方形之地域，稱爲曼荼羅，認爲區內充滿諸佛與菩薩，故亦稱爲聚集、輪圓具足。在律中，亦有爲避不淨，而在種種場合作曼荼羅者。
據大日經疏卷四載，曼荼羅有種種意義：自輪圓具足之意而言，諸尊如輪般環繞于普門之大日如來四周，協助大日，使衆生趣入普門；自發生之意而言，能養育佛種，而生佛樹王（佛果）；又由梵語man!d!a 乃精製牛乳爲醍醐之意，故曼荼羅表佛果之醇淨融妙，有極無比味、無過上味之意。但後世密教認爲，曼荼羅主要是聚集之意，亦即諸佛、菩薩、聖者所居處之地。印度築土壇，系于其上圖出諸尊，事後，複破壞之，但我國及日本則專用紙帛圖出諸尊。日本東密，系指于金剛界圖出金剛界曼荼羅，于胎藏界圖出胎藏界曼荼羅等之兩部曼荼羅（兩界曼荼羅）。在臺密，則以蘇悉地法用雜曼荼羅。又兩部曼荼羅之圖樣因經及儀軌不同而有異，現流行之圖示曼荼羅，稱爲現圖曼荼羅。
曼荼羅有四種，稱爲四種曼荼羅，簡稱四曼。依金剛頂經之說，即：(一)諸尊具足相好容貌之圖畫，稱爲大曼荼羅（尊形曼荼羅），相當于金剛界曼荼羅之成身會。(二)諸尊之叁昧耶，即表示本誓之器杖、刀劍等之持物，以圖示或于手結印契，稱爲叁昧耶曼荼羅，相當于叁昧耶會。(叁)諸尊之種子及真言，或書種子之梵字于諸尊本位，或以法身之叁摩地以及一切經論之文義等，稱爲法曼荼羅（種子曼荼羅），相當于微細會。(四)將諸尊之威儀事業鑄造成像，稱爲羯磨曼荼羅，相當于供養會。此四種曼荼羅，又各含有叁種曼荼羅，即：(1)都會（都門、普門）曼荼羅，諸尊聚集一起，如以大日如來爲中心之兩部曼荼羅。(2)部會曼荼羅，部分諸尊，如佛部之佛頂曼荼羅，蓮華部之十一面觀音曼荼羅等。(3)別尊（一門）曼荼羅，以一尊爲中心之釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。
依大日經之說法，可歸納于叁種秘密身，即：(一)字，乃法曼荼羅。(二) 印，乃叁昧耶曼荼羅。(叁)形，乃大曼荼羅。此叁身各具足威儀事業，稱爲羯磨曼荼羅。四曼荼羅雖圓滿具足萬德，然總歸于一而超越相對，此謂體大曼荼羅；具備衆相之差別，稱爲相大曼荼羅；具足叁密之業用，稱爲用大曼荼羅。又四曼荼羅攝盡一切存在之相狀，故對六大體大、叁密用大，稱爲四曼相大。此外，尚有叁種四曼荼羅之說，即：(一)就過去世而言，集中于法身大日如來說法席之聖衆，爲自性會四曼。(二)就未來世而言，影像及書畫，爲世間住持四曼。(叁)就現在世而言，瑜伽行者爲行者修成四曼。
至于大智印、叁昧耶智印、法智印、羯磨智印等四智印（四印）與四曼之異同，乃是體同而名異；或謂四曼乃通于有情、非情者，而四印則只限
于有情者；或謂四曼對本有之體而得名，四印乃對修生之用而得名。
金剛界曼荼羅（金剛界，梵語vajra-dha^tu），表示大日之智法身。又作果曼荼羅、智曼荼羅、西曼荼羅、月輪曼荼羅。此系根據金剛頂經等所作之圖。日本東密使用自九會形成之九會曼荼羅；臺密則使用成身一會之曼荼羅。九會曼荼羅乃印度隨宜之說，如左圖所示（括弧內爲別稱）。
現圖曼荼羅計收一六一尊。羯磨會以下之六會，相當于金剛頂經金剛界品所說之金剛界大曼荼羅、陀羅尼曼荼羅、微細金剛曼荼羅、一切如來廣大供養羯磨曼荼羅、四印曼荼羅、一印曼荼羅等六曼荼羅。其余叁會之所據則無定說。金剛界曼荼羅原爲成身一會，而九會則似是集合九種曼荼羅者。其圖相之義，金剛系表示菩提之智慧體，堅固不壞，且有摧毀一切之功能。圖相排列順序系以羯磨會爲首，最下爲降叁世叁昧耶會，此即表示如來教導衆生，起化他之作用，系“從果向因”之下轉門，至羯磨會以下之供養會乃表示各個四曼。四印會表示四曼相互不離，一印會則表示四曼乃爲絕對之一實相而容納于六大。以上六會即叁輪身中自性輪身之曼荼羅。理趣會爲正法輪身金剛薩埵之曼荼羅，表示欲、觸、愛、慢之相。降叁世羯磨會與降叁世叁昧耶會，則表示由于以上二輪身，對難以教化之衆生，顯示忿怒的教令輪身之降叁世明王之容貌，而使之折伏。
此外，降叁世叁昧耶會以下，逆向羯磨會，系表示菩薩之修行順位，系“從因向果”之上轉門。降叁世叁昧耶會則象征以大悲之弓箭，射伏無明之怨敵，發起上求菩提下化衆生之誓願，乃至羯磨會系表示完成威儀具足之大日如來（即羯磨身）。或對前圖依照(七)(八)(九)(五)(四)(叁)(六)(一)(二)之順序，有種種解釋，如謂此乃從自證至化他，又從化他還歸自證之“自證化他折伏攝受不二”之曼荼羅。九會之中，表示羯磨會（成身會）圖相者，即于中央畫一大圓輪，其中現出五月輪，且于中央月輪中安置大日及四波羅蜜菩薩，而于四方月輪安置四佛及四親近等十六大菩薩。其他，複畫八供養（內四供養、外四供養）、四攝、賢劫千佛、外金剛部二十天、四大神等。
金剛界曼荼羅分爲佛部（理智具足覺道圓滿）、金剛部（智）、寶部（福德）、蓮華部（理）、羯磨部（化他作用）等五部。大日、阿■、寶生、阿彌陀、不空成就等五佛，爲其各部之部主；而大日以外之四佛則自大日四親近之四波羅蜜菩薩出生，故此四菩薩稱爲部母。
胎藏界曼荼羅（胎藏界，梵語garbha-dha^tu），乃表示大日之理法身。又作因曼荼羅、理曼荼羅、東曼荼羅、大悲曼荼羅。佛之大悲，若以胎藏爲譬喻，即從此胎藏而生曼荼羅之意，此乃根據大日經之繪圖而來。其圖形不一，如經疏曼荼羅、阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏舊圖樣、胎藏圖像、現圖曼荼羅，而部院之廢立及所列之諸尊皆有差異。傳說爲日僧惠果所作之現圖曼荼羅立有十叁大院，然于日僧空海之秘藏記中，省略四大護院，而僅有十二大院。其他尚有省略蘇悉地院，而爲十一大院者。日本現行之現圖曼荼羅即屬于十二大院，其配列如下圖，計容納四一四尊。
圖相之意，表示開顯衆生本具之因德，即等于果德之蓮花，亦即菩提心之佛種由大悲萬行之母胎（即胎藏）養育，直至佛果之意。從佛菩提自證之德，示現八葉中胎大日之身，從大日之德，示現第一重乃至第四重之諸尊，此皆象征大日之德的一部分。其中，中臺八葉院之圖相：大日位于八葉（八花瓣）蓮花中央之花臺，東方安置一葉寶幢，南方安置開敷華王，西方爲無量壽，北方爲天鼓雷音，東南方爲普賢，西南方爲文殊，西北方爲觀世音，東北方則爲彌勒。以上，大日表示法界體性智，四佛表示四智，四菩薩表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。胎藏界曼荼羅分爲佛部、金剛部、蓮華部等叁部。在衆生心中則表示粗妄執、細妄執、極細妄執等叁妄執實相之大定、大智、大悲等叁德。中臺院及其東西等六院，相當于佛部，北方之觀音、地藏等二院相當于蓮華部，南方之金剛手、除蓋障等二院相當于金剛部，外金剛部院攝屬于叁部，而通稱爲金剛部。
于臺密，除兩部大日如來以外，其余諸尊而爲中尊者之曼荼羅（即金剛、胎藏兩界曼荼羅以外之曼荼羅）稱爲雜曼荼羅，又稱作諸尊曼荼羅、別尊曼荼羅。有如來、佛頂、諸經、觀音、菩薩、忿怒、天等分別。胎藏界曼荼羅之諸尊，在本位普遍聚集，稱爲都會壇曼荼羅、普門曼荼羅；對此，以藥師、彌陀、觀音等諸尊爲中心所建之曼荼羅，則稱都外別壇、別尊曼荼羅、一門曼荼羅。
修尊勝法時所畫者，稱爲尊勝曼荼羅。以不動明王爲本尊之曼荼羅，稱爲不動曼荼羅。將彌陀、觀音通種子之“纥利俱”字放置于開敷蓮華中之中臺八葉，稱爲九字曼荼羅。此外，畫法華經說經會之聖衆，稱爲經法曼荼羅。畫釋迦叁尊及傳俱舍論之諸祖者，稱爲俱舍曼荼羅。修法之時，僅以觀想觀諸尊之形像，稱爲道場觀曼荼羅。至于觀想自身爲曼荼羅，而在四肢五體上布列曼荼羅之諸尊，則稱支分生曼荼羅。支分生曼荼羅中，以胎藏界之中臺八葉院配于頭部，第一重之內眷屬配于咽喉及心髒，第二重之諸大菩薩配于臍以下之部位，稱爲叁重流現曼荼羅。地、水、火、風、空等五輪配于膝、腹、胸、面、頂，稱爲五輪成身曼荼羅。此外，金剛界之九會則配于肢體。灌頂之時，敷于壇上行者投花得佛所用者，稱爲敷曼荼羅。至于一般把曼荼羅作爲禮拜供養之對象，稱爲曼荼羅供，略稱曼供，于諸堂建築落成時之落慶供養多修此曼荼羅。描畫彌陀之淨土及彌勒之兜率天等相狀，稱爲淨土曼荼羅，或兜率曼荼羅，惟此應稱爲變相。又圖示法華經教說內容，稱爲法華變相及法華曼荼羅。然于密教修法華經時，則另有法華曼荼羅。又建立曼荼羅，爲弟子傳授灌頂之傳法阿阇梨，稱爲曼荼羅阿阇梨。［大日經卷一具緣品、有部毗奈耶雜事卷十叁、五秘密儀軌］（參閱“變”6912）
(一)密教以五大所成的佛菩薩之法體，或以五大之色彩繪佛菩薩相好具足之尊體。所謂五大即地大、水大、火大、風大、空大等能生成萬法之五種要素，其次第配對之色爲黃、白、紅、黑、青等五色。又稱摩诃曼荼羅、大曼。爲四種曼荼羅之一。即于如來叁種秘密身中，由五大所成的相好具足之形像，稱爲大曼荼羅。或修五相成身觀而成就本尊瑜伽的行者之身，亦稱大曼荼羅。此外，以五大之色，彩畫圖像，一般亦稱大曼荼羅。若就金剛界曼荼羅而言，金剛頂瑜伽經初品所說六曼荼羅中之初者即稱大曼荼羅，即指金剛界曼荼羅成身會中諸尊之畫像。此大曼荼羅，可配于四種法身中之自性法身、叁密中之身密、叁寶中之佛寶。［理趣釋卷上、即身成佛義、陀羅尼門諸部要目］
(二)爲日本佛教用語。乃日本日蓮宗所說圓實大乘之曼荼羅。又稱輪圓具足曼荼羅、十界圓具曼荼羅、十界勸請曼荼羅。即以文字圖顯法華經本門八品虛空會之會座儀式。
梵語dharma-man!d!ala。音譯達磨曼荼羅。又作種子曼荼羅、字曼荼羅。略稱法曼。爲密教所設立四種曼荼羅之一。凡書寫經論之文字言語、義理，及諸佛菩薩之真言、種子等有關法文義理之曼荼羅，皆稱爲法曼荼羅。此類曼荼羅乃資力不足時所修，故不能當作繪畫諸尊形像之大曼荼羅來修法。［理趣釋卷上、大日經疏卷六、卷十叁、十住心論卷十］（參閱“字曼荼羅”2383、“曼荼羅”4400）
指密教胎藏界曼荼羅。“智曼荼羅”之對稱。金剛、胎藏二部曼荼羅中，金剛界表示修生之智德，胎藏界表示本有之理德，故稱金剛界爲智曼荼羅，稱胎藏界爲理曼荼羅。
又作曼陀羅供。略稱曼供。即供養兩部大曼荼羅之法會。一般于法堂落成、新造佛像開眼，或諸山開創紀念等，多修此法會。法會時，于壇內懸挂金剛界、胎藏界兩部曼荼羅，由供養導師修兩部合行之秘法。
即密教修法時，于道場觀中，觀想本尊及眷屬之曼荼羅。道場觀有廣、中、略叁種，皆行曼荼羅觀。諸經軌所記載之曼荼羅觀，雖有出入，然大致如下：作如來拳印，觀想寶樓閣中大曼荼羅壇場，壇上有滿月輪，月輪上有大蓮花（此系就金剛界而言，若于胎藏界，則次序相反，乃觀想蓮花月輪），于蓮花上觀想本尊之種子、叁昧耶形、尊形之轉成，乃至觀想眷屬聖衆圍繞前後。（參閱“道場觀”5649）
即從身而示現曼荼羅諸尊。密教胎藏界之法弟子受灌頂以後，阿阇梨以蠱（am!，暗）字加持于弟子頂上，而流現胎藏曼荼羅諸尊。即觀蠱字于頂上，爲中胎藏，由蠱字生叁重火焰，一重遍繞咽上，其光所照，現第一重曼荼羅；次一重光繞心上，現第二重曼荼羅諸尊；後一重光繞臍上，現第叁重曼荼羅諸尊。［大日經疏卷八］
梵名Mandra 。意譯弱聲、弘聲。又作曼陀羅仙。南朝譯經叁藏。扶南國人。生卒年不詳。梁武帝天監二年（503）來華，獻貢梵經、珊瑚佛像。不久，奉敕與僧伽婆羅從事譯經，譯出寶雲經七卷、法界體性無分別經二卷、文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經二卷。［曆代叁寶紀卷十一、續高僧傳卷一僧伽婆羅傳、佛祖統紀卷叁十七］
又作智曼荼羅、果曼荼羅。即密教金剛界曼荼羅之異稱。若與胎藏界曼荼羅（因曼荼羅）相對而言，則金剛界系果曼荼羅，相當于西方之果位。此曼荼羅之圖樣系以西邊爲上方，若以大日如來爲中心，則大日如來之右方爲南方，左方爲北方，故圖樣呈現由西向東之走向。由是，金剛、胎藏兩界曼荼羅相對懸挂時，金剛界曼荼羅則挂于西方。又此曼荼羅系以金剛頂經爲基礎，共由一印會、理趣會、降叁世會等九會所組成（見所附圖表），大日如來即位于一印會中。（參閱“金剛界曼荼羅”3547）
又作諸尊曼荼羅、別尊曼荼羅。日本密教之兩界曼荼羅以外，依寶樓閣經、不空罥索經、一字金輪佛頂經等所建立之曼荼羅；即以兩部大日如來以外之諸尊做爲中尊而建立之曼荼羅。此有如來、佛頂、諸經、觀音、菩薩、天等區別。如來部有阿彌陀曼荼羅、釋迦曼荼羅；佛頂部有大佛頂曼荼羅、尊勝曼荼羅；諸經部有寶樓閣經曼荼羅、菩提場經曼荼羅、請雨經曼荼羅、童子經曼荼羅、理趣經曼荼羅；觀音部有如意輪曼荼羅；菩薩部有金剛手菩薩曼荼羅；天部有閻魔天曼荼羅、吉祥天曼荼羅、北鬥曼荼羅等。
又作種子曼荼羅、法曼荼羅。爲四種曼荼羅之一。即密教各種曼荼羅中，以諸尊之種子布列于各尊本位所建立之曼荼羅。據大日經疏卷十叁載，凡資力不辨，不能作圖畫（繪畫諸尊之形像）之大曼荼羅時，得以此種曼荼羅爲修法。其作法系以金泥寫諸尊之種子字或阿字等于绀紙上，每字以圓形圍之，或于每字之下畫蓮花。此字曼荼羅雖系資力不足者所修，然因所書寫之梵字含有多種深義，異于顯示諸尊形像之大曼荼羅，故反較大曼荼羅具有更深秘之義。［理趣釋卷上、大日經疏卷六、秘藏
記］（參閱“四曼相大”1755）
即以愛染明王爲本尊之曼荼羅。又稱愛染王曼荼羅。其種類不一，有十七尊所成者，有叁十七尊所成者。十七尊所成之曼荼羅，即于本尊之前、右、後、左安置意生（欲）、計裏枳啰（觸）、愛樂（愛）、意氣（慢）等四金剛，西北角等四隅安置意生等四金剛女，東南西北等四門安置色（鈎）、聲（索）、香（鎖）、味（鈴）等四菩薩，外院之西北角等四隅安置時春（香）、時雨（華）、時秋（燈）、時冬（塗）等四菩薩，總共十七尊。諸尊要抄卷五即載有此圖。此外，瑜只經卷上愛染王品，謂有直接以大日如來眷屬之叁十七尊爲愛染明王眷屬之曼荼羅者。［金剛王菩薩秘密念誦儀軌、別行卷四、溪岚拾葉集卷二十一］
密教爲造立大曼荼羅而作“前方便”時所造立之壇。系于七日作壇法中之第四日時，爲行灌頂而造立之曼荼羅，通常作爲叁昧耶戒檀之用。造壇之時，先于中央以白檀塗香塗作十二指量之圓壇，作爲五佛之位，而後次第塗作諸尊之圓壇。所設曼荼羅之尊位，大日經具緣品共舉出五佛位、諸救世、佛母、蓮華手、執金剛、不動尊等六項；大日經疏卷四則另有異說。此外，不空譯之尊勝陀羅尼儀軌所列舉之諸尊名稱及其圖位，亦異于大日經之說，如下所示：
即指密教諸尊各別之壇，乃相對于金剛界、胎藏界兩部之都會壇。其圖式系以一門之尊爲中臺，而以自部之眷屬分列第二重、第叁重。［大日經秘密漫荼羅品、大日經疏卷十六］
又作諸尊曼荼羅、雜曼荼羅。即以密教金剛、胎藏兩部大日如來以外之諸尊爲中尊而建立之曼荼羅。系依寶樓閣經、不空罥索神變真言經、一字金輪佛頂經等建立者。有如來、佛頂、諸經、觀音、菩薩、天等部之別。如來部有阿彌陀曼荼羅、釋迦曼荼羅，佛頂部有大佛頂曼荼羅、尊勝曼荼羅，諸經部有寶樓閣曼荼羅、菩提場經曼荼羅、請雨經曼荼羅、童子經曼荼羅、理趣經曼荼羅，觀音部有如意輪曼荼羅，菩薩部有金剛手菩薩曼荼羅，天部有閻魔天曼荼羅、吉祥天曼荼羅、北鬥曼荼羅等。（參閱“曼荼羅”4400）
密教以不動明王爲中尊建立之曼荼羅。(一)依大日經卷二息障品、大日經疏卷九載，不動明王之本曼荼羅即是叁角曼荼羅，其中爲黑色，持誦者觀想己身作不動明王之像。此一作法具有二意：(1)觀想不動尊在圓中，而踏于大自在天上。(2)觀想自身爲不動尊，即以本真言印加于大自在天，而踏其上。在叁角中，畫大自在天爲障者之形，然後入于其中，以左腳踏大自在天頭頂，以大忿怒形加之，彼當應時退散。
(二)依聖無動尊安鎮家國等法，在八輻金剛輪中央畫二臂之不動尊，身長八指，右手持智劍，左手執罥索。輪內八方各畫四臂之大嚴忿怒身，輪外八方畫叁股金剛杵之頭。
另有依底哩叁昧耶不動尊威怒王使者念誦法所繪者。又十二天曼荼羅及十天曼荼羅等，均于中央畫四臂之不動尊，故亦稱爲不動曼荼羅。［不動使者陀羅尼秘密法、大日經義釋卷七、大日經疏演奧鈔卷叁十二］
日本佛教名詞。爲垂迹美術之一種。乃春日神社之祭神四所與若宮五社之本地佛（釋迦、藥師、十一面、文殊、地藏）、社殿與神像之圖畫，稱爲春日曼荼羅。另繪有神鹿背負袯鏡之圖，稱春日鹿曼荼羅。此種春日曼荼羅圖繪，鐮倉與室町時代均極盛行。又春日曼荼羅畫于廚子內，稱爲春日廚子。［諸社一覽卷五、日本佛教史之研究］（參閱“春日廚子”3833）
謂曼荼羅之體無相寂滅，而能成一切事，喻如虛空之無相寂滅，而能現一切相，故稱大空曼荼羅。
乃日本大和當麻寺所傳之淨土曼荼羅。又稱觀經曼陀羅、藕絲曼陀羅。爲日本淨土叁曼荼羅之一。原圖系以蓮藕絲織成，曆經久傳，迄已破損，今僅存斷片。文龜年中（1501～1503）再度模寫，故又稱文龜曼荼羅。全圖分內、外陣，內陣爲以彌陀叁尊爲中心之寶樓閣，其前爲寶池，寶池中突出之舞臺，上演舞樂。于舞樂會之左右對稱排列父子相迎會，以迎接往生者。外陣則分爲左右與下之外緣等，表現觀無量壽經之意，右緣共十叁觀，左緣爲序分之十一圖，下緣爲九品來迎相。原圖縱橫各四點五公尺；縮寫本則大多爲原圖之四分之一，一般甚爲普及。
指日僧空海于大同元年（806）自我國攜入日本，現藏于京都東寺灌頂院之彩繪金胎兩部曼荼羅。又作禦修法曼荼羅。爲日本現圖曼荼羅之根本圖， 亦爲日本兩部曼荼羅之濫觞。［金剛界曼荼羅鈔卷上、禦請來目錄］
乃指日僧覺鍐所傳之五輪九字曼荼羅。五字輪與九字明合而爲十四輪，故稱二七。五輪九字明秘密釋（大七九·一一上）：“二七曼荼羅者，大日帝王之內證，彌陀世尊之肝心，現生大覺之普門，順次往生之一道。”九字明，即阿彌陀佛之真言：“唵阿蜜裏多帝際诃羅吽”。
指胎藏、金剛兩部之曼荼羅，各具淺略、秘密二重。(一)胎藏界：(1) 淺略曼荼羅，依大日經具緣品所載，乃大日住阿彌陀叁摩地所現之加持境界，叁部中之蓮華部曼荼羅。(2)秘密曼荼羅，依秘密品，乃毗盧遮那佛本地之境界，叁部中之佛部曼荼羅。(二)金剛界：(1)淺略曼荼羅，依教王經、略出經之說，乃大日住阿■叁摩地，誦吽字成阿■佛爲成身會者，叁部中之金剛曼荼羅。(2)秘密曼荼羅，依瑜只經序品，乃大日如來住于衆生本有之叁摩地，于本有無作之境界所現之自性，而成叁十七尊，叁部中之佛部曼荼羅。
總之，淺略者乃加持修生之曼荼羅，秘密者乃本有本地之曼荼羅。胎藏本地之理佛更住于西方蓮華部，加持現曼荼羅，又本有金剛之智佛更住于東方金剛部，示修生曼荼羅。故深秘之兩部于佛部中建立，淺略之兩部于蓮、金二部爲其體。［秘藏記、秘藏鈔卷一］
爲雕畫法華經之說相的曼荼羅。又稱法華經曼荼羅、法華變相。我國自古既盛行法華經之信仰，故關于法華經說相之圖畫、雕塑亦不少。如古今圖書集成神異典第九十一載，汝南侯大祥圖寫妙法蓮華經變一鋪。又大同雲岡及龍門石窟中，亦發現六朝時代所刻之釋迦、多寶二佛並坐之多寶塔，甘肅省敦煌千佛洞中，亦有唐宋時代之法華變相壁畫數種。其中敦煌千佛洞第八窟之壁畫，即法華經序品之說相，第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○Ｆ、一六八等窟皆爲法華諸品之說相。第九十七、一一一、一叁五Ｃ等窟，有多寶塔之壁畫及雕塑。
又密教修法華經法時，依用法華曼荼羅。據妙法蓮華經寶塔品載，以釋迦、多寶二佛爲主尊之曼荼羅，于修法華經法時依用之。觀智儀軌載其壇有叁重，內院畫八葉蓮花，于花胎上安置窣睹波（塔），塔中畫釋迦牟尼如來、多寶如來與之同座而坐，八葉蓮華各置一菩薩，內院四隅亦各置一菩薩；第二重院置十二菩薩及四供養菩薩；第叁重院畫四天王、龍王等；壇之四隅畫四大明王。［法華經傳記卷六、諸阿阇梨 真言密教部類物錄卷下、P. Pelliot: Les Grottes du Touen-Houang. 1, 3, 4, 6］
又作虛空眼曼荼羅、佛母別壇。密教中，虛空眼一般雖指佛眼，然據瑜只經等所述，則謂佛母曼荼羅並非指佛眼曼荼羅。另據大日經秘密漫荼羅品、大日經供養持誦不同卷七等所載，此曼荼羅爲真金色，其圖像呈方正之形，四方以金剛印爲界而圍繞之，曼荼羅中有大蓮花，上有黃色晖焰，蓮花上有佛頂印，其印如佛頂髻形，令頂高隆，旁畫兩眼形（即如來眼），住于光焰之中，而壇中則遍布種子。于諸壇之中，此佛母曼荼羅乃最上最勝之曼荼羅。
爲密教以佛眼佛母爲中尊而建立叁會八葉蓮華之曼荼羅。瑜只經卷下金剛吉祥大成就品詳載有關此一曼荼羅之畫法：共畫叁層八葉蓮華，中央畫佛眼佛母，第一華院畫一切佛頂輪王及七曜使者；第二華院畫八大菩薩，各執其本標幟；第叁華院畫八大金剛明王。華院外之四方四隅，畫有八大供養及四攝等使者，皆戴師子冠。
日本最古之兩界曼荼羅。藏于日本京都高雄山神護寺。系以金銀泥描繪于绀色绫上之大幅圖繪（金剛界圖縱四公尺，橫叁點七公尺。胎藏界圖縱四點五公尺，橫四公尺）。據神護寺之寺傳，此系空海自我國請去之曼荼羅，至後世，成爲曼荼羅製作之圭臬。
據觀無量壽經所說而描繪之淨土變相。于日本淨土教，則指當麻曼荼羅、智光曼荼羅（以上奈良期）、清海曼荼羅（平安中期），並稱爲淨土叁曼荼羅，爲日本淨土教美術著名的淨土變相圖。
即于袈裟上繪製諸
佛尊像而建立之曼荼羅。經軌之中並無此曼荼羅之記載，依何人傳承亦不詳。
梵語karma-ma=n!d!ala。譯爲作業輪圓具足。略稱羯曼。爲四種曼荼羅之一。指密教諸尊之威儀事業。即描繪佛、菩薩之威儀（動作）事業之曼荼羅，以及佛、菩薩之鑄像、畫像、捏像等。蓋密教謂一切如來皆具有叁種秘密身，即字（種子，即法曼荼羅）、印（種種標幟，即叁昧耶曼荼羅）、形像（相好具足之身，即大曼荼羅），此叁種身各具威儀事業，即是羯磨曼荼羅。四種曼荼羅中，羯磨曼荼羅系就體上之相（威儀）及用（事業）而立名，其余叁者則就體而立名。又此羯磨曼荼羅能貫通于其他叁種，故稱通叁羯磨。再擴充其義言，凡衆生之舉止動作，乃至宇宙一切所作事業，皆可稱爲羯磨曼荼羅。又金剛界九會曼荼羅中，供養會之諸尊，表示供養之事業，此會亦稱羯磨曼荼羅。［大教王經卷八、金剛頂經瑜伽十八會指歸、都部陀羅尼目、即身成佛義］
即畫九曜及其所屬神像之曼荼羅。唐代一行所著梵天火羅九曜一書圖九曜之形像，卷尾載有梵天火羅圖一帖，一般以之爲九曜曼荼羅。然此書僅有九曜各別之神像，而未說曼荼羅，故不能詳知其圖樣。又據大日經疏卷五載，日天眷屬之位置如左圖，此曼荼羅缺九曜中之月曜而代以劍婆，故與其稱爲九曜曼荼羅
，未若稱之爲日天曼荼羅較妥。
置彌陀、菩薩之通種子逳（hri^h!，纥哩）于開敷蓮花之中臺、八葉上所建立之曼荼羅。若以形像代種子，則中臺安觀音，八葉各安彌陀，次八葉安觀音、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏等八菩薩，內院之四隅布列嬉、鬘、歌、舞四供養，外院有香、華、燈、塗四供養，及鈎、索、鎖、鈴四
攝菩薩。蓋八葉上彌陀之妙果爲因位願力所成，中臺配置大悲觀自在菩薩，乃顯示果德全分歸入因位之觀音。又于淨妙國土稱阿彌陀佛，于五濁惡世稱觀自在菩薩，此皆不外法身慈悲之化現。［無量壽如來觀行供養儀軌］（參閱“阿彌陀曼陀羅”3682）
爲日本平安末期之作品，藏于日本東大寺。其圖像系以釋迦、文殊、普賢等叁尊爲中心，四周圍繞俱舍宗諸祖與迦葉、阿難等佛弟子。梵天、帝釋亦于其中，四天王則配置于四隅。爲一平面具有古風之圖樣。［大日本古文書卷十二、東大寺大鏡卷四］
指密教用于修法之金剛界、胎藏界兩曼荼羅。又作兩部曼荼羅、兩界曼陀羅。略稱兩界。密教以一念一塵之無盡法界乃金剛界、胎藏界兩曼荼羅所示，天臺宗、華嚴宗則以之爲唯說其理，而未顯示其實體者。又金剛界依于如來始成之智德，胎藏界由于衆生本具之理德，是以兩界曼陀羅乃諸佛理智之體性與衆生色心之實相。
十住心論鈔卷下（大七七·六七一下）：“秘密莊嚴住心者，即是究竟覺，知自心之源底如實證，悟自身之數量，所謂胎藏海會曼荼羅、金剛界會曼荼羅、金剛頂十八會曼荼羅是也。”
就佛而言，即指佛平等心地之無盡莊嚴藏，故諸佛法性之身心與衆生具縛之色心，同爲理理無數、智智無邊的兩界曼荼羅。
關于金、胎兩界曼荼羅之差異，如：金剛界爲顯智之果曼荼羅，以五部定尊位；胎藏界爲顯理之因曼荼羅，分叁部。金剛界爲除障成佛之儀式，轉九識成五智，五智即佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等五部；胎藏界爲出化利物之行相，開大定、大智、大悲等叁德，立佛部、金剛部、蓮華部等叁部。
兩界曼荼羅之沿革，諸說不同。據傳龍樹菩薩開南天竺之鐵塔，由金剛薩埵傳授兩界，再次第相傳八祖而來。另據崔牧于唐開元十六年（728）所撰之大日經序載，胎藏界會之儀軌“大日經”，出自北天竺勃噜羅國之大石山山腹，勃噜羅國即西域記中之缽露羅國。供養次第法疏則載，大日經出現于北天竺乾陀羅國，金粟王所造之塔的上空，由善無畏叁藏所抄錄。兩說雖爲傳聞，然皆謂大日經出自北天竺。又烏仗那國介于勃噜羅國與幹陀羅國之間，古來即盛行密咒，而胎藏界會以西方爲正面之思想，唯存于受波斯、阿拉伯等國影響極大之印度西北隅，故上述之傳說值得研究。
至于金剛界會儀軌“金剛頂經”之由來，據金剛頂經義訣所載，出自南天竺之鐵塔中，而金剛界曼荼羅以東方爲正面之思想，與印度一般以東方爲尊之思想相符。又金剛界之五佛，類似于仁王經之四方、四佛之說法。
曼荼羅，梵名Maha^ -cakra 。音譯摩诃斫羯羅。意譯大輪。此尊以成曼荼羅爲本誓，故稱曼荼羅菩薩。列于密教胎藏界現圖曼荼羅虛空藏院下列南方第一位。密號秘密金剛、大輪金剛、輪圓金剛、集起金剛。種子爲傆（hu^m!），叁昧耶形爲輪。其形像爲身呈黑色，面爲忿怒相，叁目六臂，火發逆立。左右第叁手作拳，結小金剛輪印，安置頭頂上。右第一手豎拳置于胸前，持叁钴杵，第二手向右持劍。左第二手豎肘
向左持輪，第一手向左垂，屈食指持獨钴杵之頭，坐于蓮座。［青龍寺儀軌卷中、胎藏界七集卷中、秘藏記］
據毗盧遮那成道經載，有勝義、世俗二谛之修行，世俗谛修行乃依金、水、火、風四輪以爲曼荼羅，即：(一)本尊爲黃色，住地輪曼荼羅，其形爲方，稱爲金輪。(二)本尊爲白色，住水輪曼荼羅，其形圓，稱爲水輪。(叁)本尊爲赤色，住火輪曼荼羅，其形爲叁角，稱爲火輪。(四)本尊爲黑色，住風輪曼荼羅，其形爲半月，稱爲風輪。［諸部要目］（參閱“四輪”1837）
(一)又作秘密壇。總稱一切密教之曼荼羅；此系以曼荼羅來總顯一切密教秘法之故。准此，密教修法中，依各種需要，建立壇場而修諸尊之叁昧耶形，其所立之壇皆可稱秘密曼荼羅。又各種秘密壇中，修護摩法者稱爲護摩壇，供作灌頂者稱爲灌頂壇，作布置曼荼羅者則稱爲曼荼羅壇。
(二)指已得瑜伽悉地之深行阿阇梨于定中所現之曼荼羅，即五種叁昧耶中之第五。密教爲根機特優之人授與秘密壇灌頂時無需擇地造壇等之具體行業，而系由瑜伽阿阇梨于定中現出秘密壇，例如以心灌頂、秘密灌頂之壇，又如大日經所說之支分生曼荼羅及秘密漫陀羅品所說之胎藏都會與別壇之曼荼羅等均屬之。［大日經疏卷十四、胎藏界曼荼羅鈔卷上］
即密教用以顯示妙見菩薩內證之曼荼羅。其圖式，于中央之大月輪中繪妙見菩薩爲中尊，其周圍繪七小月輪，月輪中有北鬥七星，此乃內院之衆。北鬥七星依月輪方位順序爲西南貪狼星、西面巨文星、西北祿存星、北面文曲星、東北廉貞星、東面武曲星、東南破軍星等，妙
見菩薩之前置一輪寶。外院依方位順序繪有東方寅位之甲寅將軍、卯位之丁卯從神、辰位之甲辰將軍，南方巳位之丁巳將軍、午位之甲午將軍、未位之丁未從神，西方申位之甲申將軍、酉位之丁酉將軍、戍位之甲戍將軍，北方亥位之丁亥從神、子位之甲子將軍、醜位之丁醜從神。又四角四門處以星作界，四角之空處繪有花瓶。［妙見菩薩神咒經］
內心曼荼羅與外相曼荼羅之合稱。內心曼荼羅又稱心中曼荼羅、內壇、心壇，外相曼荼羅又稱心外曼荼羅、外壇。前者系住于大日如來自證之境界而說之心內本地曼荼羅，後者爲如來住于等至叁昧而示現之心外加持之曼荼羅。又深行阿阇梨以觀想在心中畫作諸佛聖衆之秘密曼荼羅，稱爲內心曼荼羅。淺行阿阇梨于心外造七日作壇等之事業壇世谛曼荼羅，稱爲外相曼荼羅。［大日經卷五入秘密漫荼羅位品、大日經疏卷十六、大日經疏演奧鈔卷五十四末］
又作超升寺曼荼羅。淨土曼荼羅之一。清海，日本平安中期人，大和超升寺僧。據說清海曼荼羅系清水寺觀音授予清海之淨土變相，然原本已失逸。今奈良極樂寺所藏之清海曼荼羅，系作于鐮倉初期者。其圖類于智光曼荼羅，然較爲複雜；又模寫本極多。
乃日本日蓮宗之本尊。又作十界大曼荼羅或十界勸請大曼荼羅。系日僧日蓮被流放佐渡時所圖顯者。中央書寫“南無妙法蓮華經”之題目，四周書諸尊、善神與十界之名稱，包圍題目，以顯示一體不二之妙理。此曼荼羅乃壽量本佛之全體、十界常住之當相及衆生己心之顯現，故一曼荼羅上十界具足，叁千圓備，無始無終之理究竟。
密宗修法中，以釋迦如來爲中心而建立之曼荼羅。此類圖像，諸經所載各有不同。據大日經卷五秘密漫荼羅品所載，釋迦師子壇稱爲大因陀羅，其壇黃色，極令鮮麗，四方均等，于中畫金剛杵，杵上置蓮花，蓮上置缽。若作佛形者，當畫釋迦佛持缽，又以金剛圍之，右邊置袈裟，左邊置錫杖。另據釋迦文尼佛金剛一乘修儀軌法品所載，若欲報無上釋尊恩德者，先作曼荼羅，其中央畫釋迦牟尼像，趺坐于白蓮花臺上。普賢、文殊、觀音、彌勒住于四隅，如胎藏說，各坐蓮花，半跏而居。于佛前有如來缽，于佛右有賢瓶含花，于佛後有錫杖，于佛左邊有寶螺，四物各置于蓮葉上，光炎圍繞。此即通常所稱之釋迦曼荼羅。此外，一切功德莊嚴王經、大方廣曼殊室利經漫荼羅品等經中皆有釋迦曼荼羅畫法之描述。［一字佛頂輪王經卷一、不空罥索神變真言經卷九廣大解脫漫荼羅品、牟梨曼陀羅咒經、大日經疏卷十六、大日經義釋卷十二、覺禅鈔釋迦上卷］
指于如來說法之會座中，說法者與對告衆（聽法者）之集會，或指有關此一說法集會之圖繪。于密教中，多指大日經之說法會及其圖繪。又稱能說曼荼羅。據理趣經載，教主大日如來說法之會座下，繞有以金剛手等八大菩薩爲上首之八十俱胝菩薩衆，此即說會曼荼羅之例。
爲現圖曼荼羅之異稱。即不顧慮是否有違經軌之說，而隨順受法者機根而改描之曼荼羅。關于作者，有謂系善無畏叁藏爲應末世衆生之機根所繪成。［曼荼羅大鈔卷一］
即法相宗之祖師曼荼羅。中央畫彌勒菩薩，其旁配以無著、世親、唯識十大論師、玄奘、窺基、惠沼等法相宗之祖師。
爲日本密教所特用之名詞。又作隨機曼荼羅。相當于現代圖畫，意謂流行于現代之曼荼羅。又意謂于圖畫中表現出諸尊尊形及列位。狹義而言，指空海攜回日本之神護寺（高雄）、東寺之曼荼羅。相對于此之另一系統，即圓珍攜返日本之舊式圖樣。廣義而言，指空海、圓仁、圓珍、宗睿所攜回日本之曼荼羅圖，而相對于阿阇黎所傳之曼荼羅及經疏所說之曼荼羅。現圖曼荼羅最初指胎藏曼荼羅，一般指金剛、胎藏二部。“現圖”一語，最早出現于日本安然所著胎藏界釋迦會不同記卷上。關于其由來有諸說：或謂善無畏祈請，現于空中，將之圖繪者；或謂龍猛菩薩開塔時，現于空中者；或以胎藏界爲善無畏于空中感得，金剛界爲金剛智于空中感得；又有以二部皆爲不空或惠果所傳。
指密教爲使觀想時心能方便統一，而圖繪、雕刻諸尊所成之曼荼羅。通常所說之曼荼羅，即指此。凡四種：(一)大曼荼羅，描繪諸尊。(二)叁昧耶曼荼羅，描繪象征諸尊之叁昧耶。(叁)法曼荼羅，又作種子曼荼羅，表諸尊之種子者。(四) 羯磨曼荼羅，表諸（尊之所作、事業及一切動作、作用者。（參閱“曼荼羅”4400）
又作鏡曼荼羅。密教行者于本尊之心上觀想圓明之月輪所成之曼荼羅，或于行者自己圓明之心月輪中觀想種子、印契、形像等叁者所成之曼荼羅，稱爲圓鏡曼荼羅。又由此內心之妙曼荼羅出音聲，稱爲轉法輪；其音普遍于十方，稱爲法螺。大日經疏卷九（大叁九·六七○中）：“猶如字輪旋轉相成，共爲一體。如字輪者，印輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時，即解秘密藏中轉法輪義。轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界，警悟衆生，故曰吹大法螺也。”大日經卷六“百字位成品”（大一八·四○下）：“彼能有知此，內心之大我。隨其自心位，導師所住處。八葉從意生，蓮華極嚴麗。圓滿月輪中，無垢猶淨鏡。于彼常安住，真言救世尊。”［大日經疏卷十九、大日經義釋卷八、大日經義釋演密鈔卷七］
日本元興寺智光依感見所畫之淨土曼荼羅。爲日本淨土叁曼荼羅之一。奈良時代，智光從智藏受叁論宗，兼行淨土。同學禮光（或作賴光）示寂之後，一日夜夢禮光，禮光導之禮拜阿彌陀佛；佛舉右手，于掌中現出淨土之相。智光遂依所見，命畫工繪其圖像，常觀此圖，期得往生。原本藏于元興寺極樂坊，室町時代被燒毀。今有模寫本，西大寺所藏者爲五十一公分之方形圖，圖形極爲簡略，于中央置阿彌陀叁尊，四周環繞寶地、寶池、樓閣、寶樹等，其間有化佛、菩薩、天童、化鳥之類，虛空有瑞雲，現天樂和鳴之情狀。此一曼荼羅亦可能系以我國傳入之淨
土變相爲藍本而繪製者。［日本往生極樂記、元亨釋書卷二智光傳、智光曼荼羅合贊］
密宗修尊勝法時所畫作之曼荼羅。全稱尊勝佛頂曼荼羅。此曼荼羅有兩種畫法，分別依據善無畏所譯尊勝佛頂修瑜伽法軌儀、不空所譯佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法。依善無畏之軌儀，乃于中心畫大圓明，又分爲九圓，中央圓中畫毗盧遮那如來，四方之圓畫白傘蓋佛頂、最勝佛頂、尊勝佛頂、光聚佛頂，四隅之圓畫勝佛頂、廣生佛頂、無邊聲佛頂、發生佛頂，以上爲八大佛頂；大圓外下方之左右畫降叁世、不動二明王，中間安置香爐，上方之左右則畫六個首陀會天。依不空之儀軌，曼荼羅中央畫毗盧遮那如來，其四方四隅安置觀自在菩薩、慈氏菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩等八大菩薩，四門安置四香爐，四隅安置四淨瓶，四角燃置四盞酥燈。此外，尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀卷下祈雨法
品中說示祈雨曼荼羅之圖相，系依尊勝法祈雨時所用者，稱爲甘露曼荼羅。［尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上畫像品、圖像鈔卷二］
即以熾盛光佛頂爲本尊所建立之曼荼羅。依經軌而有數種形式，如據大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪載，于淨白绁或淨素布上畫十二輻輪，輪中心畫八葉白蓮花，花心畫金輪佛頂一字真言觘（bhru^m%，悖噜吽），字後先畫熾盛光佛頂，于熾盛光佛頂前隔真言字畫佛眼部母，次于佛右邊畫文殊師利，左邊畫金剛手菩薩，四尊相對而坐，依次再畫不思議童子、救護慧、毗俱胝、觀自在等四尊菩薩。此八尊外側畫圓界道，界道上畫熾盛光、佛眼、文殊、金剛手之真言，其外畫九執、十二尊（一說十五尊），于諸天外畫界道，其外再畫十二獨股杵爲金輪之輻，輻間共置十二宮，佛背後安置虛宿，佛前安置七星宿。于此十二宮外複安置二十八宿，二十八宿外圍畫輪緣爲車辋之形，辋上畫八方天，空處書熾盛光真言及緣生四句偈。輪外畫百八朵青蓮花，一一葉上書豙（a，阿）字。外畫方形界道，界道上畫獨股杵，周匝爲結界。方界內、輪外四角安置四大明王。
另據大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經所說之曼荼羅，主尊手持八輻金輪，坐于七獅子座上，身上放出
無量光明，周圍繞以八佛頂。此類曼荼羅在敦煌千佛洞亦有出土。［A. Stein: The Thousand Buddhas］
又作攝一切佛頂曼荼羅。即密教以大佛頂爲中尊而建立之曼荼羅。覺禅鈔根據大妙金剛經所標之圖爲：八葉蓮華之間以獨股杵爲界，華臺坐法界定印之大佛頂尊師子座，周圍有七寶，華葉之本爲八佛頂，其次爲八大菩薩，末列八大明王，四角安置四內供養菩薩，外院有外四供養、四攝菩薩，其間則配置八方天。［圖像鈔卷二、別尊雜記卷七、秘藏金寶鈔卷六、秘鈔問答卷二］
都會，諸尊都來集會；即諸尊都來集會之曼荼羅。又作都壇、大都法壇、都法壇、都會道場法壇、都會壇、普集會壇、普門曼荼羅。即大日經卷二具緣品所載，以普門大日尊爲主尊，大日流現眷屬諸尊集會之金、胎兩部大法之大曼荼羅。略出經卷四所說之曼荼羅亦指此。然陀羅尼集經卷十二諸佛大陀羅尼都會道場印品，則以佛頂尊爲主尊而說都會曼荼羅，且隨意所念，主尊得由其他佛菩薩替代；此經之意在于，凡一門尊而其眷屬集會之曼荼羅即名都法壇，並不限普門大日之曼荼羅。［陀羅尼集經卷四，大日經義釋卷十二］（參閱“曼荼羅”4400）
即密教正覺壇所用之十二大聖曼荼羅。正覺壇，系指行者登正覺位時，行灌頂作法之修法壇，故又稱灌頂壇。行者受灌頂後，以自身成中臺大日如來，勸請十二尊，使之圍繞，其後乃修護摩供而供養自身大日如來。又此曼荼羅系于灌頂壇之四維畫四執金剛，壇中央畫八葉蓮華，八葉之中，四方之葉畫有四菩薩，四角之葉畫有四奉教者，共成十二尊，故爲十二大聖曼荼羅。［大日經卷二具緣品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷四、大日經疏卷八］
嘉，歡喜之義；會，來集之義。嘉會壇曼荼羅，即密教諸尊集會示現各自之本誓，而彼此不相涉入之曼荼羅。此曼荼羅用于受明、傳法等灌頂之時。爲大日經所言胎藏曼荼羅四種之一。大日經卷一具緣品載有白壇九位曼荼羅及嘉會壇曼荼羅。嘉會壇之名即取自該經中之“群機嘉會”一語。［大日經疏卷六、卷十二、秘藏記鈔卷一、胎藏界曼荼羅鈔卷上、溪岚拾葉集卷五十叁］
梵名Vajra -dha^tu-man!d!ala 。又作西曼荼羅、果曼荼羅、月輪曼荼羅。爲密教兩部曼荼羅之一。金剛頂經爲其基礎。現圖金剛界曼荼羅爲九個曼荼羅會所組成，故又稱九會曼荼羅、金剛九會、金剛界九會曼荼羅。九會之中，前七會爲金剛界品，其中之前六會爲大日如來之自性輪身，第七會爲大日如來之正法輪身；後二會（即第八會、第九會）爲降叁世品，皆爲大日如來之教令輪身，總稱金剛界曼荼羅。圖相以上端爲西方，縱橫等分爲叁，故共有九會。
圖繪中央爲成身會，若依准“從果向因”的下轉門之意義，第一會即是成身會，其下向左依順序爲：(一)成身會，又稱羯磨會。爲四種曼荼羅中之大曼荼羅。以五圓輪排列成十字，相當于五佛，中央爲大日如來，其周圍爲四波羅蜜菩薩，四方各有一月輪，內各置一佛，故有“四方四佛”之語，四佛亦以同形式排列，各有四親近菩薩，故共有十六菩薩；另有內外八供養菩薩、四攝菩薩、密教護持之諸天及賢劫千佛等圍繞，共有一○六一尊，圖示佛果之實相。(二)叁昧耶會，又稱羯磨會。爲四種曼荼羅中之叁昧耶曼荼羅。系諸尊各以器杖、印契等象征其本誓之叁昧耶來表示之形式。即中央月輪中安置由璎珞、風輪等莊嚴而成之多寶塔，象征大日如來之叁昧耶身，塔身下橫置五股金剛杵，代表五智顯現之叁昧耶形。四方四佛之叁昧耶形依次爲：東方阿■佛爲豎金剛杵，南方寶生佛爲寶珠，西方彌陀佛爲蓮花，北方不空成就佛爲羯磨。其余十六大菩薩、八供養菩薩、四攝菩薩等亦各皆以叁昧耶形表示之。共有七十叁尊，位置大致與成身會相同。(叁)微細會，又稱羯磨會、金剛微細會。爲四種曼荼羅中之法曼荼羅。即諸尊相互入于各自之叁昧耶身，以顯“一尊具足諸尊之德”之義，故此曼荼羅表示諸尊各具五智無際智等重重微細之智用。共有七十叁尊。(四)供養會，又稱大供養會。爲四種曼荼羅中之羯磨曼荼羅。此會呈現諸尊相互供養之儀，故諸尊之形像，除五佛外，其余十六大菩薩、四攝菩薩、八供養菩薩等，皆左手作拳，右手持蓮花，其上安置叁昧耶形。共有七十叁尊。(五)四印會，此會表示“四曼不離”之義，即赅攝四曼于一會。其圖式，中央爲大日如來，東西南北四方各安置金剛薩埵、觀音、虛空藏、毗首羯磨等四尊，大圓輪之四隅安置四波羅蜜菩薩之叁昧耶形（五股杵、寶珠、蓮花、羯磨），及金剛嬉、鬘、歌、舞等四菩薩之叁昧耶形（叁股杵、花鬘、箜篌、羯磨）。圖中之大日如來象征四曼之所依，四波羅蜜菩薩則依次象征四曼。共有十叁尊。(六)一印會，此會表示四曼之諸尊皆歸于不二性海之義。其圖式，呈現大日如來一尊之單純圖樣，是密教修法中，特于修大日一尊法所用。大日如來安坐于圖中之大月輪，頭戴五佛寶冠，身著白色天衣，住于智拳印中。象征五智圓滿獨一法身之義。(七) 理趣會，又稱薩埵會、普賢會。此會表示大日如來現金剛薩埵之身而以正法化導衆生之義。其圖式，中央爲頭戴五智寶冠之金剛薩埵，四方安置欲、觸、愛、慢等四金剛，四隅安置意生、計裏吉羅、愛樂、意氣等四金剛女；外院則安置四攝菩薩及金剛嬉、鬘、歌、舞等內四供養菩薩。然此會之內外四供養菩薩之位置獨與其他諸會相反，系表示內外無礙融會之義。共有十七尊。(八)降叁世羯磨會，略稱降叁世會。此會表示大日如來現忿怒之身以降伏剛強難化之衆生。其圖式，中央之大日如來住于智拳印中，示現降伏四魔之形。四方四佛及十六大菩薩亦皆交拳現忿怒相，尤以金剛薩埵呈叁面八臂之降叁世忿怒明王之相更爲特異。外金剛部之四隅安置金剛夜叉、軍荼利、大威德、不動等四大明王；或謂安置色、聲、香、味等四明妃。共有七十七尊。(九)降叁世叁昧耶會，此會表示大日如來降伏大自在天之本誓之義。此會之尊數與諸尊之排列與上會降叁世會全然相同，惟其叁昧耶形之安置相異；蓋以降叁世會乃表現諸尊事業具足之身相，而此會則表現諸尊內證之德。圖中金剛薩埵之叁昧耶形爲八輻輪，乃一摧破之具，象征衆生本具之堅固清淨菩提心，圖中之大自在天則象征根本無明，故此會呈現以自性清淨之智光來驅除行者心內塵垢之儀相。
若依“從因向果”之上轉門而言，其意義系表示菩薩修行之次第，或真
言行者斷除惑障及開發心地之次第，即：(一)第一會乃顛倒順逆而指降叁世叁昧耶會，即降叁世明王自現叁昧耶形，降伏貪嗔癡叁毒，以去除成道之障難。(二)由叁昧耶形變現爲羯磨身，現大忿怒之相，左足踩踏大自在天，象征斷除煩惱障，右足踩踏烏摩妃，象征斷除所知障，此即降叁世羯磨會。(叁)既于前二會斷除叁毒二障，則得般若之理趣，如是欲、觸、愛、慢等象征內外心境之十七尊皆示現本初不生之體（般若波羅蜜多），此即理趣會。(四)成就五相成身觀時，行者自身即爲本尊大日如來之體，乃赅攝一切諸尊于一體，此即一印會。(五)須得四佛加持，始能決定成佛之義，其時四佛現前，圍繞大日如來，此即四印會。(六)諸尊皆以寶冠、花鬘等禮獻予大日如來，呈現諸佛供養之儀，此即供養會。(七)顯現他受用身，而有現智身、見智身、四明等，顯示遍入微細金剛中之禅定之相，此即微細會。(八)于道場觀中，結如來拳印，由種子字而轉變爲叁昧耶形，此即叁昧耶會。(九)複由叁昧耶形轉變成威儀具足之毗盧遮那如來羯磨身，此即羯磨會。
全部九會共有一四六一尊，即佛體一○叁六尊，菩薩二九七尊，忿怒身四尊，執金剛神四尊，外金剛部一二○尊。又除上記各會之次第外，另有多種說法，其中有表示“自證化他折伏攝受不二”之曼荼羅者，其次第爲第一薩埵會（理趣會）、第二降叁世會、第叁降叁世叁昧耶會、第四四印會、第五供養會、第六羯磨會（微細會）、第七一印會、第八成身會（羯磨會）、第九叁昧耶會；此一次第系表示由自證出于化他，複由化他歸于自證之意。［尊勝佛頂修瑜珈法軌儀卷下大灌頂曼荼羅品、金剛頂瑜伽經十八會指歸、現圖曼荼羅金剛界諸尊便覽卷一、兩部曼荼羅義記卷四、卷五］
指圖繪理趣經各段法門之曼荼羅。又作理趣釋曼荼羅。即基于理趣釋而成之理趣經十七段曼荼羅，再加上說會，而爲十八會之曼荼羅。
指曼荼羅通于體、相、用叁大。曼荼羅，爲密教用來形容菩提境地萬德圓滿之佛果，然所含語意與用例不限于此，如輪圓具足、極無比味、無過上味、聚集，發生、壇、道場等，均爲常見之譯語。大，周遍法界之義。密教之常法，以六大、四曼、叁密依其次第，配于體、相、用等叁大。即謂地、水、火、風、空、識等六大乃諸法能生之本源，圓滿周遍于一切法界，此稱六大體大；大、叁昧耶、法、羯磨等四種曼荼羅，自外界可認知其相狀差別，且于一法中具足衆相，此亦圓滿周遍于萬法，此稱四曼相大；身、語、意叁密之業用，圓滿具足，周遍于一切萬法，此稱叁密用大。然據秘藏記卷末之說，則四曼不惟配于“相大”，且亦融通于體、用二大，其意概謂曼荼羅亦含叁密圓滿具足之義，故以曼荼羅爲叁密之用大；又曼荼羅爲諸法能生之根源，即豙（a，阿）字本不生六大體大之位，故以曼荼羅爲體大。加上密教一般說法之四曼相大，則四曼荼羅一一皆通于體、相、用等叁大。（參閱“四曼相大”1755）
依仁王經及仁王經道場念誦儀軌所繪之曼荼羅。修仁王經法時用之。有二種：(一)懸曼荼羅，即懸挂于道場者。繪有金剛手、金剛寶、金剛利、金剛藥叉、金剛波羅蜜多等五方菩薩，及其正法輪身普賢、虛空、文殊師利、摧一切魔怨、轉法輪等五菩薩與教令輪身降叁世、甘露軍荼利、大威德、淨身金剛、不動等五大明王，並繪諸眷屬。(二)敷曼荼羅，敷設于大壇之上者。即于壇之四重分別圖繪五方菩薩之正法輪身、內外四供養、四攝菩薩之叁昧耶形。［仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品］
即以如意輪觀音爲中尊而建立之曼荼羅。有諸多異說：(一)據如意輪陀羅尼經壇法品所載，此曼荼羅分爲內、外二院，內院中心畫叁十二葉之開敷蓮花，花臺上安置二臂如意輪聖觀自在菩薩，四方爲圓滿意願明王、大勢至菩薩、馬頭觀世音明王、四面觀世音明王，四隅則爲白衣觀世音母菩薩、多羅菩薩、一髻羅刹女、毗俱胝菩薩；外院四方爲天帝釋、焰魔王、水天、多聞天，四隅爲火天神、羅刹王、風天王、大自在天王；又其間有日天子、月天子、地天神、大梵天王、阿素羅王、始縛婆歌明王。
(二)據別尊雜記卷十八所載，內院有大輪圓，圓之中心爲二臂如意輪觀音，其四方、四隅安置圓滿意願明王等八大觀音（如同前述），大輪圓外之四隅則畫嬉、鬘、歌、舞等內四供養菩薩；外院四方爲鈎、索、鎖、鈴等四攝菩薩，四隅爲香、花、燈、塗等外四供養菩薩；又外院東面爲月天、多聞天，南面爲自在天、梵天、帝釋天、火天，西面爲地天、焰魔天，北面爲羅刹天、日天、水天、風天。
此外，七星如意輪秘密要經所舉之七星如意輪曼荼羅，中央亦以如意輪觀音爲中尊，然其周圍則安置北鬥七星及鬼子母神。
梵語samaya-man!d!ala。又作叁摩耶曼荼羅、平等曼荼羅、叁昧耶智印。略稱叁曼。密教四種曼荼羅之一。即畫諸尊所持之器杖（如刀、劍、蓮花等）及其印契（手式）之曼荼羅。又以四種曼荼羅赅攝法界萬有時，叁昧耶曼荼羅即表示所依之器界。若以之配叁寶，則相當于僧寶；以之配叁密，則相當于意密；以之配四種法身，則相當于等流身。［理趣釋卷上、即身成佛義］（參閱“四曼相大”1755 ）
全稱大悲胎藏生曼荼羅。密教兩界曼荼羅之一。略稱胎藏曼荼羅、大悲曼荼羅。對金剛界曼荼羅而言，又稱因曼荼羅、東曼荼羅、理曼荼羅。胎藏，梵語garbha，大悲之意。曼荼羅，梵語man!d!ala，含有發生諸佛、極無比味、輪圓具足等義。胎藏界曼荼羅即是自毗盧遮那如來之大悲胎藏平等心地中所生出之大曼荼羅。蓋胎藏界曼荼羅原系根據大日經具緣品之說所建立，大日經疏複更加以補充，故古來即稱此爲經疏曼荼羅。以圖之上端爲東方而分：(一)中臺八葉院，大日如來住中臺。無量壽、寶幢、開敷華、天鼓等四佛，及文殊、觀音、彌勒、普賢等四菩薩，住八葉。合有九尊。八葉蓮華，表衆生八瓣肉團心，示阿字本不生，顯一切衆生悉有佛性之理趣。此院爲胎藏曼荼羅之總體，其他院爲其別德。(二)遍知院，又稱佛母院。位于中臺八葉院之上方，有佛眼佛母等七尊。此院表諸佛遍知之德與諸佛能生之德。(叁) 觀音院，位于中臺八葉院之北方，有大勢至等叁十七尊。此院表如來大悲下化之德。 (四)金剛手院，又稱薩埵院。位于中臺八葉院之南方，有虛空無垢輪持金剛等叁十叁尊。此院表大智上求之德。(五)持明院，又稱五大院、忿怒院。位于中臺八葉院之下方，有般若菩薩等五尊。此院表折伏攝受二德。(六)釋迦院，位于遍知院之上方，有釋迦牟尼佛等叁十九尊。此院表方便攝化之德。以智悲二德，變現爲釋迦如來，濟度衆生。 (七)除蓋障院，位于金剛手院之南方，有悲愍菩薩等九尊。此院表由金剛之智門除衆生之蓋障。(八)地藏院，位于觀音院之北方，有地藏等九尊。此院表由觀音之悲門救九界之迷情。(九)虛空藏院，位于持明院之下方，有虛空藏等二十八尊。此院表悲智合一，包藏萬德，能從衆生願授一切寶，兼具智德，而以福德爲本。(十)文殊院，位于釋迦院上方，有文殊菩薩等二十五尊。此院表大日之智慧能斷一切戲論，兼福德而以智德爲本。（十一)蘇悉地院，位于虛空藏院之下方。蘇悉地，意譯妙成就。有十一面觀音等八尊。此院表自他二利成就之德。(十二)外金剛部院，圍繞于胎藏界曼荼羅東西南北四方外層，合四方共有二○五尊。此院表隨類應化之德與聖凡不二之理。(十叁)四大護院。現圖略第十叁院，而于十二院中，中臺爲佛部，觀音院爲蓮華部，金剛手院爲金剛部，遍、釋、文、持、虛、蘇等六院屬佛部，地藏院屬蓮華部，除蓋障院屬金剛部，外金剛屬叁部。玆現圖曼荼羅如下：
［大日經卷一、卷二、卷四、卷五、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷下、大日經疏卷一、卷叁、卷四、卷五、卷六、胎藏圖像、現圖曼荼羅、陀羅尼門諸部要目］（參閱“曼荼羅”4400）
密教圖像中，于金剛薩埵、欲菩薩、觸菩薩、愛菩薩、慢菩薩等五秘密中，加上八供四攝，共成十七尊，稱爲五秘密曼荼羅。又稱十七尊曼荼羅。相當于金剛界九會中之理趣會。五秘密，即以淨菩提心爲體，以金剛薩埵爲主尊，以四煩惱爲體，以欲、觸、愛、慢四金剛菩薩爲眷屬，表示“煩惱即菩提”之義。一般流布之圖像，中央畫金剛薩埵，右方安置欲、觸二尊，左方安置愛、慢二尊。若依深秘之義，欲菩薩乃金剛界大圓鏡智，故爲大慧；觸菩薩乃寶部平等性智，故爲大定；愛菩薩乃蓮華部妙觀察智，故爲大悲；慢菩薩乃羯磨部成所作智，故爲大精進。乃攝定于慧，攝精進于悲，合此四菩薩爲悲智二德，複合悲智二德爲一金剛薩埵，此即爲愛染明王。［五秘密儀軌、大樂金剛薩埵修行成就儀軌］
以焰摩天爲中心所建立之別尊曼荼羅。乃爲祈冥福、延壽除災而修焰摩天法時所用之曼荼羅。其圖相有數種，據金剛頂瑜伽護摩儀軌所載，主尊焰摩天乘水牛，右手執人頭幢，左手仰掌，垂右腳；有二天女及二鬼使者隨侍。日本覺禅鈔之圖相爲中央焰摩天踞于水牛背上，左右有二後，其外邊各安成就仙、遮文荼，天之上部中央有太山府君，著唐服憑機，其左右坐毗那夜迦、拏吉尼。天之下方中央有五大道神坐于床
上，其左方爲司命、右方爲司錄。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷十六、阿娑縛抄卷一五四］
又作支分上曼荼羅。支分者，四肢五體之義。即密教于本尊、阿阇梨或行者身上，以觀念建立之曼荼羅。此有二類：(一)叁重曼荼羅，又稱叁重流現曼荼羅。以頭爲中臺八葉院，心至咽安置第一院之內眷屬諸執金剛，心至臍安置第二院之大眷屬菩薩，臍以下配置第叁院之生身釋迦及二乘六趣等眷屬。即于一身流現胎藏曼荼羅。出于大日經疏卷叁、卷十四。(二)五輪成身之曼荼羅，又稱五字嚴心觀、五輪觀。以足至臍爲大金剛輪（地輪），臍至心爲水輪，胸爲火輪，頭部爲風輪，頂上爲空輪，次第觀爲方、圓、叁角、半月、團形等之五輪塔，而觀此五輪塔即大日，大日即行者。出于大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷十四。［大日經疏卷五、大日經疏演奧鈔
卷二、卷四十七、五輪九字明秘密釋］（參閱“五輪觀”1201）
凡二卷。屬于淨土曼荼羅之繪卷。藏于日本鐮倉光明寺。系描寫奈良時代所製作當麻曼荼羅之因緣故事的繪圖。所描繪之內容包括橫佩大臣之女因發心書寫稱贊淨土經一千卷，而感得一化尼（阿彌陀佛之化身）應現，化尼令女集蓮藕絲，染成五色絲，以織曼荼羅；以及織曼荼羅之情景、所完成之曼荼羅，和化尼放光而去之場面；乃至該女由于本願而接受迎接（往生）之狀況。長度四十九公分，畫面豪華，細線連綿，爲鐮倉中期之傑作。
爲大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩曼荼羅品中所說之曼荼羅。謂若有善女子，欲成就一切種智，乃擇勝地，造四肘、八肘、十六肘等之壇，以四方爲叁院。此曼荼羅之中央爲釋迦牟尼佛說法之相，其右爲觀自在菩薩，左爲金剛藏菩薩，後有彌勒、大勢至等八大菩薩。于釋迦如來師子座之下有一蓮池，池中有寶蓮花，多羅菩薩即趺坐于蓮花之中，左手持青蓮花，右手上仰，置于臍上，作坐禅之姿。上記諸尊之周圍及曼荼羅壇四方四門之外，另繪有無數菩薩、明王、諸天、藥叉、龍王等。
又作光明真言破地獄曼荼羅。即指將光明真言二十叁字順時針書寫成圓形之字輪，中間
書寫僧名等之曼荼羅。此系取光明真言一一字所放之光明，遍照衆生界，破除無明煩惱黑暗之意。此曼荼羅爲生死出離之大秘法與重罪頓滅之大神咒，由其功德可破地獄門，開菩提道。修此真言之字輪觀時，須于心內畫此曼荼羅，並順逆旋轉觀其字義。此曼荼羅法，出家、在家二者皆可傳授，出家者先結誦叁昧耶戒印言，次結誦五色光印言而授之；在家者則結金剛合掌而授之。
又曼荼羅之中間，除僧名等外，尚書有胎藏界大日之五字真言，此五字爲大日如來之心咒，圓形字輪之光明真言，則爲大日如來之大咒。另有阿字（大日如來之心中咒），及金剛界大日、隨求、滅惡趣、一字金輪等之種子，書寫于字輪中間。［不空罥索光真言經、不空罥索神變真言經卷二十八、光明真言觀誦要門］
即唐代之密宗高僧善無畏叁藏所傳之曼荼羅。爲密教胎藏曼荼羅之一。阿阇梨，乃指善無畏叁藏。依大日經疏卷六所載，此曼荼羅系大日經具緣品、秘密品所說以外之曼荼羅。蓋大日經具緣品僅揭舉綱領，略說數十尊之上首而已，此曼荼羅即根據具緣品及其他品所說之諸尊，另又網羅大日經以外之菩薩天神等諸尊而成。
此曼荼羅並非畫有具體形像，而僅列出各尊之名，其身色各以方、圓、叁角等表示之，即方形代表黃色，圓形代表白色，叁角形代表赤色。圖位顯示爲上方（東）、右方（北）、左方（南）、下方（西），即貫通上右左下之四方叁重院。其中，以釋迦牟尼爲生身佛，和叁界六道之雜類同列第叁重，而異于胎藏現圖曼荼羅、胎藏舊圖樣中，以釋迦牟尼爲變化法身列第二重，文殊、地藏等列第叁重之圖式。又此曼荼羅所列舉之尊數爲四百八十四尊，若加上使者眷屬，則共有七百余尊，而具緣品所略說者僅有八十八尊，兩者之廣略差異可知。（參閱“胎藏界曼荼羅”3935）
全一卷。唐朝不空譯。收于大正藏第二十冊。內容敘述八曼荼羅之建立法，及說修行者應依何法速證菩提。（參閱“八大曼拏羅經”272）
日僧空海將衆生發菩提心之過程分類爲十種形式，而創倡“十住心”之說，其後宥快著秘藏寶鑰鈔，提出橫豎之二雙四重十住心，曼荼羅種姓十住心即橫之十住心之一。乃“普門萬德十住心”之對稱。即顯示衆生本具之心平等而悉與法身同一之十住心。
爲千光眼觀自在菩薩秘密法經所說之八大觀自在菩薩。即：(一)金剛觀自在菩薩，(二)與願觀自在菩薩，(叁)數珠觀自在菩薩，(四)鈎召觀自在菩薩， (五)除障觀自在菩薩（又稱施無畏觀自在菩薩），(六)寶劍觀自在菩薩，(七)寶印觀自在菩薩，(八)不退轉金輪觀自在菩薩。有關此八大觀自在菩薩之形像、手執之物、印契等，乃至以各菩薩爲本尊之修法方式及其事緣，皆詳載于該經中。
凡八卷。日本菩提華祥瑞（1750～1823）撰。略稱曼荼羅便覽、諸尊便覽。就現圖兩界曼荼羅，分各尊之梵號、密號、種子、叁昧耶形、尊形、印相、真言等七項，依經軌或口傳等之說，辨述其異同。