(一)梵語sopadhi-s/es!a。指未究竟至極，尚有余存之義。乃“無余”之對稱。大智度論卷二十叁（大二五·二二九下）：“複有二種觀無常相，一者有余，二者無余。如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有余；若人物滅盡，名亦滅，是名無余。”又于證得涅槃時，若仍余有“依身”，則所證之涅槃稱爲“有余依涅槃”。又尚余有無明煩惱者所往生之國土，稱爲“有余土”。此外，提倡未了之說者，則稱“有余師”。如上所舉，諸經論中，冠有“有余”之名相義理實不勝枚舉。［大法鼓經卷下、大毗婆沙論卷叁十二、卷叁十六、俱舍論卷一］

　　(二)梵語s/es!avat。指推論（比量）之一種。即由現在之事實，推知過去之事實。如見江中新濁水四溢，當知上源必有大雨。金七十論卷上（大五四·一二四六上）：“比量有叁：一者有前，二者有余，叁者平等。”（參閱“比量”1481）

　　又稱有余、余師、有諸師、有人。即指正統派以外之論師，或不列于大家之學匠。在俱舍論、大毗婆沙論等論部中，主張正統論師之說爲究竟真實義，其他論師之說則爲未究竟之余義，故稱他師爲有余師；有余師之論說，稱爲有余師說、有余說、有說；屬有余師論說之部宗，稱爲有余部。［大法鼓經卷下、勝鬘經、俱舍論卷六、卷十六、勝鬘寶窟卷中末］（參閱“有余”2459）

　　梵語sopadhi-s/es!a-nirva^n!a。全稱有余依涅槃。乃“無余涅槃”之對稱。依，指依身，即人之身體。小乘佛教認爲，雖斷卻一切生死原因之煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成之果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱爲有余涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱爲無余涅槃。　　

　　大乘佛教之說法，則與小乘有異。于大乘義章卷十九中，以佛之應身、化身爲有余涅槃，以佛之真身爲無余涅槃。另據勝鬘寶窟卷下本載，小乘之生死因果皆盡時，稱爲有余涅槃，大乘之生死因果皆盡時，則稱爲無余涅槃。［增一阿含經卷七、法華經卷二、勝鬘經、大毗婆沙論卷叁十二、大智度論卷叁十一、成唯識論卷十、天臺四教儀］

　　天臺宗所立四土之一。即阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土。以彼等所修爲方便道，斷盡通惑，故稱方便；然彼等尚未斷滅無明之惑，故稱有余。［大智度論卷九十叁、大乘玄論卷五］（參閱“四土”1647）