(一)梵語sa^srava。爲“無漏”之對稱。漏，梵語a^srava，乃流失、漏泄之意；爲煩惱之異名。人類由于煩惱所産生之過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱爲有漏；若達到斷滅煩惱之境界，則稱爲無漏。在四聖谛中，苦谛、集谛屬于迷妄之果與因，爲有漏法；滅谛、道谛則爲覺悟之果與因，爲無漏法。有漏、無漏之法，在修行之因、果當中，具有極重要之地位。
有漏之異稱有多種，據俱舍論卷一所舉，即取蘊、有诤、苦、集、世間、見處、叁有等。此外，尚有有染、有染汙、有覆、塵垢等異稱。另據大乘阿毗達磨雜集論卷叁，舉出六種有漏，即：漏自性、漏相屬、漏所縛、漏所隨、漏隨順、漏種類。［大毗婆沙論卷二十二、俱舍論卷二、順正理論卷一、卷四十九、俱舍論光記卷一、卷二、俱舍論寶疏卷一、卷二］（參閱“六漏”1299、“有漏法”2453、“有漏無漏”2455）
(二)爲叁漏之一，四漏之一。乃“欲漏”、“無明漏”之對稱。據俱舍論卷二十載，于色、無色二界之六十二種煩惱中，除十種癡煩惱（無明）外，其余之五十二種煩惱，皆稱爲有漏。［大毗婆沙論卷四十七、卷四十八、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論光記卷二十］（參閱“叁漏”646）
又作有漏定、世間禅。爲“無漏禅”之對稱。即有漏凡夫所修之禅定。亦即依欣上厭下有漏之六行觀而修之禅定。如四禅、四無色定、四無量心定等，皆爲有漏禅。（參閱“有漏定”2453）
梵語sa^sravama^rga。又作世間道、世俗道、有漏路。爲“無漏道”之對稱。有漏之修道，系能招感人天等叁界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下之六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即于無間道緣自地與下地之有漏法，作粗、苦、障等叁行相中之任一行相；次于解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等叁行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。
此外，據俱舍論卷五所舉，有漏道之業具有異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果等五果。又文殊師利菩薩問菩提經論卷下載，六波羅蜜中之布施、持戒、忍辱、精進、禅定等五波羅蜜爲有漏道，能成就世間果；般若波羅蜜爲無漏道，能成就出世間果，因其已得出世間智故。［大毗婆沙論卷六十四、卷一六二、成唯識論卷十、百法問答鈔卷七］（參閱“六行觀”1263、“無漏道”5131）
又作有漏禅、世間禅。世間乃有漏之別名。與有漏心相應之定，稱爲有漏定。凡夫修有漏之六行觀，于下地觀粗、苦、障而厭離之，于上地觀靜、妙、離而欣求之，以此六行觀，能斷除下地之煩惱，而住于四禅、四無色等定中，此即爲有漏定。于四禅等定中，依其性質可分爲味定、淨定、無漏定等叁種，其中，味定、淨定即屬有漏定。
此外，唯識家認爲有漏定唯伏煩惱之現行，而不能斷種子。又法界次第卷上之下舉出，四禅、四無量心定、四空處定（四無色）皆爲世間禅（大四六·六七叁上）：“前來所明禅定，雖複深遠，而並是世間舊法。從初至後，厭下攀上，地地之中，都未有觀慧照了出世方便，故凡夫外道修得此十二門禅，不能發真悟道，是以生死無絕。”然四禅及下叁無色定等，若聖者依之而發得無漏智時，則爲無漏定。（參閱“叁等至”630）
爲“無漏斷”之對稱。即以有漏道修有漏之六意。亦即凡夫修有漏之六行觀，以斷除八地七十二品之修惑，稱爲有漏斷。此爲俱舍論之說。然大乘則認爲，有漏道唯伏煩惱，而不能斷盡之。［俱舍論卷二十二、卷二十叁、卷二十四］（參閱“有漏道”2456）
爲“無漏法”之對稱。指諸漏（煩惱）互相隨增（隨順增長）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，爲漏泄之義，即指諸煩惱；此諸煩惱于苦、集二谛之相應法及其所緣之境中，互相隨順，互相增長，故稱苦、集二谛之法爲有漏。至于緣滅、道二谛所生之諸漏，因其互不隨增，故滅、道二谛之法非有漏法。
據俱舍論光記卷一載，佛陀入滅後五百年中，炎羅縛蠋國有法勝論師，于所著之阿毗昙心論中，以“隨生”解釋有漏。其後，法救論師著作雜阿毗昙心論，以續補法勝之說。法救認爲滅、道二谛雖亦能生諸漏，然此漏非有漏，故以“隨生”之“生”義爲不當，而將之改爲“隨增”，今隨增之說，即根據法救之說而來。隨增可分爲二種：(一)相應隨增，即煩惱與其相應之心所互相隨順增長。(二)所緣隨增，即煩惱與其所緣之境互相隨順增長。
此外，據俱舍論卷一所舉，有漏之異稱有取蘊、有诤、苦、集、世間、見處、叁有等多種，而有漏法則爲世間叁有中苦、集之因果的總稱。又同書卷二中，以十八界中之五根、五境、五識等十五界爲有漏，其余之意、法、意識叁界，通于有漏與無漏。
關于有漏法之解說，諸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)說一切有部以隨增爲有漏之義，故認爲苦、集二谛爲有漏法。然自相續中的六識之煩惱，不與善及無覆無記之心俱起，此乃無隨增之義，故善及無覆無記之心不應爲有漏法。(二)分別論者及大衆部之諸師以隨眠爲不相應法，在所緣之境及相應法中不隨增，然以其相續現起之故，而認爲善及無覆無記之心亦爲有漏法。此外，諸師並認爲，有部以五根等十五界爲有漏，而佛身屬于十五界中，故佛身亦爲有漏之說不當，而以佛永斷隨眠，其身即是無漏之說反駁之。(叁)經部諸師認爲自身中有有漏之種子，由此種子能生善及無覆無記之心，故此心即是有漏。(四)唯識大乘則破斥上述諸說，而以第七末那之我執爲漏之體，凡與之俱轉者，皆稱爲有漏法。亦即與六識相應之煩惱，雖有“漏”之義，然第七識爲諸識之染淨依，恒常相續而不間斷，故以之爲漏之體，而與之俱轉者，稱爲有漏法。［大毗婆沙論卷二十二、卷七十六、卷八十六、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論卷十叁、卷十九、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、俱舍論光記卷二、卷十九、成唯識論述記卷五末、卷十末、法華經玄贊卷一］（參閱“無漏法”5129）
指由有漏因所招感之果報。如人間、天上乃至地獄等叁界六道，皆爲有漏之果報。相當于四谛中之苦谛。（參閱“四谛”1840）
爲“無漏善”之對稱。又作有漏善法。謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前之善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果報。據俱舍論卷四、卷十二載，生得、聞、思、修四善爲有漏善。生得善，指與生俱來，自然而起之善。聞、思、修叁善，即由聽聞教法、思惟審察、禅定觀行等叁善，能生起無漏之智慧。［成唯識論述記卷五末］（參閱“善”4873）
爲“無漏識”之對稱。唯識家以佛果之淨識爲無漏識，而以因位至第十地之金剛無間道等爲有漏識。然第六、第七識，于初地入見道時，可一分轉識得智，而住于妙觀察智及平等性智，至佛果時，則爲全分得智，而成爲無漏識；至于前五識及第八識，則系于初成佛果時方轉識得智，而爲成事智，成爲無漏識。故“妙觀、平等初地分得，大圓、成事唯佛果起”即成爲唯識家之定說。［成唯識論卷十］
(一)謂以有漏智（世俗智）行世俗之善惡等行爲。亦即以有漏心所修之行法，稱爲有漏行。如見道以前之修行，及修道位中之雜修靜慮之有漏心等均是。
(二)乃有爲之異稱。有漏，指有漏法，亦即有爲法；行，爲造作之義。故此處之有漏行，系指造作之有爲法；亦即指有爲。
爲“無漏業”之對稱。指不離煩惱過非之諸善惡業。在黑白等四業中，以招欲界惡果之黑黑業、招色界善果之白白業及招欲界善果之黑白業等叁業爲有漏業；非黑非白業斷盡前叁業，是爲無漏業。［俱舍論卷十六］
指招感叁界果報之業因。如五逆、十惡、五戒、十善等，皆爲有漏因。相當于四谛中之集谛。景德傳燈錄卷叁菩提達磨章（大五一·二一九上）：“帝曰：“何以無功德？”師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。””（參閱“十善十惡”468、“五戒”1097、“五逆”1142、“四谛”1840）
亦即以有漏法爲緣取之對象。爲“無漏緣”之對稱。據俱舍論卷十九載，在九十八隨眠中，滅、道二谛所斷之邪見、疑、無明等六惑屬于無漏緣，其余之隨眠皆屬有漏緣之惑。亦即苦、集二谛下之惑及修惑屬于有漏緣，而滅谛下之四惑及道谛下之見取、戒禁取、貪、嗔、慢等五惑，因系重迷之惑，隨起于無漏緣之惑後，不能直接緣取無漏法，故皆屬于有漏緣。（參閱“無漏緣”5132）
梵語sa^srava-jn~a^na。爲“無漏智”之對稱。指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智、世智、世俗智。此智慧雖觀緣一切有爲、無爲之法，然多以世俗之法爲主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱之過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修叁慧而言。［俱舍論卷二十六、順正理論卷七十叁、瑜伽師地論卷七十叁］
指凡夫以有漏心修行，由此善業力所招感之淨土。此淨土不離煩惱之過非，故稱有漏；此淨土之相狀清淨，故稱淨土。唯識家以之爲變化土之一種，即衆生以有漏之業因招感有漏心所變現之土；亦即佛爲化益此土之衆生，而以成所作智變現與此類衆生相似並相應之土，以度化之，故此土就佛而言，稱爲無漏相分；就衆生而言，則系因衆生有漏心之變作，故稱爲有漏土。
唐代懷感即依上述唯識家之見解，解說西方極樂世界，並于所著之釋淨土群疑論卷一闡述阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏，然凡夫之心爲有漏，故不得直生此無漏之淨土；但凡夫可于佛所變現之無漏淨土上，由自己之有漏心變現相似于無漏之淨土，而往生其中。換言之，極樂淨土者，就佛之本土而論，爲無漏之淨土；就凡夫之所變現及受用而論，則爲有漏之淨土。
有漏，即漏落叁界受生死之義。據瑜伽師地論卷五十六載，有漏有四種過失，即：(一)不寂靜過失，謂衆生隨逐根塵，起諸妄想，顛倒散亂，而無禅定之功，不能斷惑證果。(二)內外變異過失，謂衆生由于內心亂想，加上外境遷流，心境相應，變異不停，以至于心隨境起，逐境生心，煩惱纏縛，不能解脫。(叁)發起惡行過失，謂衆生由于煩惱妄惑，而造殺、盜、淫、妄等種種惡業，輪轉于生死中而無有出期。 (四)攝受因過失，謂衆生由于造種種惡業之因，而攝取未來之苦果，如此輾轉輪回，不能解脫。
爲有漏與無漏之並稱。漏，爲漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱爲有漏；無煩惱而能出離生死，稱爲無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱爲有漏法；無互相隨增關系者，稱爲無漏法。在四聖谛中，苦、集二谛爲有漏法，滅、道二谛爲無漏法。
關于有漏與無漏之分別，玆略述于下：世間凡夫有漏之身體，稱爲有漏身；而無漏清淨之佛身，稱爲無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天叁界之果報者，稱爲有漏道、有漏路；而修行可證得涅槃道果之行法者，稱爲無漏道、無漏路。以世俗之法爲對象，所産生之智慧，稱爲有漏智；而證知四谛之理，及見道以後的聖者之智慧，稱爲無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱爲有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱汙穢之善，稱爲無漏善。以有漏智所作之世俗行爲，稱爲有漏行；以無漏智所修之四谛觀行，稱爲無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱爲有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱爲無漏斷。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故稱爲有漏因；無漏行可證得涅槃之無漏果，故稱爲無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禅、四無色定、四無量心定等禅定中，稱爲有漏定，或有漏禅；而聖者以無漏智所發得之禅定，稱爲無漏定，或無漏禅，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下叁無色定）中。
此外，唯識家將佛果之淨識稱爲無漏識；將未成佛以前之識，稱爲有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成爲無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變爲無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無爲；因作用而起動者，稱無漏有爲。［大毗婆沙論卷二十二、卷一七叁、俱舍論卷一、卷二、卷十叁、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末］