梵語sam!skr!ta，巴利語san%khata。謂有所作爲、造作之意。又稱有爲法。泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行爲。亦即一切處于相互聯系、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有爲相爲其特征。相對于此，永遠不變而絕對存在者，則稱爲無爲法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱爲“爲”，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱爲有爲，因此有爲亦爲緣起法之別名。小乘著重以有爲來說明人生無常，大乘則擴大爲對世界一切物質現象與精神現象之分析，說明性空、唯心之理。
一般以五蘊爲有爲法。俱舍宗七十五法中，有爲法占七十二種；唯識宗百法中，有爲法占九十四種。大別之，有爲法可分爲：色法（物質）、心法（心）、非色非心法（不相應法）叁種，稱爲叁有爲。
有爲法乃無常之法，于每一刹那皆在轉變、遷移，故又稱爲有爲轉變。複次，言有爲法爲無常者，系因凡有爲法皆具有生、住、異、滅四相，此即上記所謂的有爲法之四個基本特征，稱爲四有爲相；此外，亦有將住、異二相合並爲一，而立叁有爲相。
俱舍論卷一曾舉出有爲法四種異稱：(一)世路：世，叁世之意；路，即法，乃世所依者。謂過去法是世已行之法；現在法，是世正行之法；未來法，是世當行之法。故有爲法爲叁世之所依，故稱爲世路。又“世”含有“可破壞”之意，有爲法乃可破壞之法，又爲無常之所依，故稱爲世路。(二)言依：言，指以音聲爲其體之言語，乃“能诠之名言”與“所诠之實義”所賴以表顯、依存者。稱有爲法爲言依者，蓋以所诠之義，與能诠之名，俱墮于叁世而行于叁世，故稱爲言依。(叁)有離：離，永離之意，即指涅槃。一切有爲諸法終將被舍離，而至涅槃，故稱爲有離。(四)有事：事，因之義。有爲諸法皆從因而生，故稱爲有事。
又有爲法須藉因果之關系始能成立，即凡爲有爲之法，必定會引生其果，故有爲又稱有果。此外，另有“有刹那”之異稱，則在強調其刹那間生滅變遷之性質。［俱舍論卷五、成唯識論卷二、俱舍論頌疏卷一、成唯識論述記卷二末、大乘義章卷二］（參閱“五位七十五法”1089、“五位百法”1089、“四相”1732）
（1858～1927）廣東南海人。原名祖诒，字廣夏、更生，號長素。氏精于孔學，對佛學之奧旨亦多體會，其著作中，每多佛學思想，尤以“大同書”一書，可說完全脫胎于佛教之十法界觀。
指叁種有爲法。又作叁有爲相、叁相。即：(一)色法，乃質礙之法，小乘俱舍指五根、五境、無表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法處所攝色之十一法。(二)心法，乃慮知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。 (叁)非色非心法，異于前二者，俱舍指十四不相應法；大乘指二十四不相應法。此叁者皆有因緣之爲作，故稱有爲法。一切法中除無爲法，余悉有爲法。［大乘義章卷二“叁有爲義”］
爲“無爲果”之對稱。指由因緣和合之有爲法所結之果。于五果中之士用、增上、等流、異熟等四果，即爲有爲果。［俱舍論卷六、成唯識論卷八］（參閱“五果”1112）
梵語sam!skr!ta-s/u^nyata^。爲十八空之一。蓋一切有爲諸法，皆爲因緣之假和合而無自性，故稱有爲空。北本大般涅槃經卷十六（大一二·四六一中）：“有爲空者，有爲之法悉皆是空。”［摩诃般若波羅蜜經卷五、大智度論卷叁十一、卷四十六］（參閱“十八空”353）
指世間一切因緣所生之功德善法。對此而言，涅槃第一義谛則稱無爲功德。趙州錄卷下十二時歌（卍續一一八·一六七上）：“日出卯，清淨卻翻爲煩惱，有爲功德被塵幔，無限田地未曾掃。”［仁王經卷上（不空）］
爲“無爲解脫”之對稱。又作無學支。即無學阿羅漢正見相應之勝解。此勝解爲心所有法中十種大地法之一，故稱有爲；以此有爲法之勝解，生起于無學阿羅漢之果體中，故稱有爲解脫。可分爲時解脫、不時解脫二種，而此二解脫又各有下列二種，即：(一)心解脫，即脫離貪愛之意。(二)慧解脫，即脫離無明之意。此心、慧二解脫于五分法身中，稱爲解脫蘊。［俱舍論卷二十五、大毗婆沙論卷二十八、卷一○一］（參閱“解脫”5602）
爲“無爲涅槃”之對稱。即不具足常、樂、我、淨等四德。反之，若具足此四德，則稱無爲涅槃。南本大般涅槃經卷叁舉出涅槃八味，以之配于四德，即：(一)常，以常、恒二味配之。(二)樂，以安、快樂二味配之。(叁)我，以不老、不死二味配之。(四)淨，以清淨、無垢二味配之。［南本涅槃經卷叁十二］
又作分段生死。爲“無爲生死”（變易生死）之對稱。系叁界內之生死。六道衆生由于果報之不同，而于身形、壽命上各有不同之定限，此種有分段齊限之生死，稱爲有爲生死。（參閱“分段生死”1319）
又作無漏有爲。即指有爲的無漏之法。俱舍宗認爲四谛中，苦、集二谛爲有爲有漏法，滅谛爲無爲無漏法，道谛則雖爲無漏法，然以具有生滅之性質，而凡有生滅者即屬有爲法，故道谛又稱有爲無漏法。此外，于七十五法中，色法中之無表色，心法中之第六識心王，心所有法中之十種大地法、十種大善地法、尋、伺，及心不相應行法中之得與生、住、異、滅四相等，共計二十九法，皆爲有爲無漏法。（參閱“七十五法”88、“四谛”1840）
世上一切事物，皆無常住不變之固定實體，一切既由因緣而生，又隨因緣而滅，此種具有生滅變化之現象，稱爲有爲轉變。又以其無常輪轉不息，故稱無常轉變或有爲無常。成唯識論卷二（大叁一·六上）：“有爲法因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無爲，假立四相。（中略）初有名生，後無名滅，生已相似相續名住，即此相續轉變名異，是故四相皆是假立。”由上所述，可知有爲法由因緣而起，具有生、住、異、滅四相，以其轉變無常，故唯識家認爲四相皆爲權假而立，此即有爲轉變之義。此外，據俱舍論卷四之诠釋，所謂轉變，即于相續流轉中，前與後相互變異；故有爲法之四相，即具有轉變之義。
指有作爲、有造作之一切因緣所生法。金剛經（大八·七五二下）：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”華嚴經卷二十五（大九·五五六上）：“如實知一切有爲法，虛僞诳詐，假住須臾，诳惑凡人。”
梵名Anityata^ -su^tra 。全一卷。宋代法天譯。收于大正藏第十七冊。記述佛陀于給孤獨園內，說一切行之遷流無常，乃至佛本身亦須舍此幻化肉身。
無爲，爲真理之異稱。無漏無爲，指遠離有漏雜染之法，爲“無漏有爲”之對稱。無漏無爲與無漏有爲皆遠離有漏雜染之法，故同稱無漏。有爲、無爲之區別，乃從無漏法之本體與作用來分別。無漏法之本體凝寂湛然不動，其作用則自在而應用無窮；故以本體觀之，是爲無爲，若由作用而言則稱有爲。