梵語sa^ka^ra。有形相之意。爲“無相”之對稱。據大乘起信論、大日經卷七等所舉，有相，系指差別有形之事相。又具有生滅遷流之相者，亦稱有相，又稱有爲法。另據法華經玄義卷十上載，以“有”之理得道者，若將其分爲十地等之階級差別，以顯示其功德行相者，亦稱爲有相。此外，如觀世俗之事相差別，稱爲有相觀；修種種善事萬行，稱爲有相善；明示位置，設立清淨形像之淨土，稱爲有相士等等，皆系以事相之差別，而對無相之平等稱爲有相者。
有相、無相二者，一般多以有相爲淺義，無相爲深義，然在密教中，則認爲有相有淺略、深秘二義，即：( 一)淺略之有相，謂凡夫所知之色心等諸法，事相顯了，心前現行，極易了知。(二)深秘之有相，謂一切法的各各之相，分明而住；此即以叁密瑜伽之事相，作爲深秘之有相之意。［大日經疏卷一］（參閱“有相無相”2437、“無相”5103）
爲“無相觀”之對稱。即觀世俗之事相差別。亦即取流轉、還滅、染淨等相，作爲所觀之境，稱爲有相觀。據成唯識論卷九載，于菩薩十地中，前四地菩薩因觀智未純熟，故觀真俗各別；第五地菩薩始證類無別真如，開啓事理不二之知見，得真俗合觀，然所修之觀猶多流轉、還滅、染淨等相，無相觀甚少；第六地菩薩多住于無相之行，雖有相觀少，無相觀多，然未能全脫流轉等相；第七地菩薩雖只有無相觀，然尚須加功用行以相續之。第八地菩薩入于無相觀中，不須加功用行，即可任運相續之。
又作叁乘別教。爲劉宋之慧觀及南齊之劉虬所立五時教之一。即謂佛陀成道之後，爲叁乘之人宣說差別之教門，如宣說阿含經等小乘教，以開演叁乘有相之法。據叁論玄義卷上載，叁乘別教系爲聲聞之人說四谛，爲辟支佛說十二因緣，爲大乘之人明示六度，此叁乘人之行因有別，故得果各異，此即叁乘差別有相之教門。［大乘義章卷一］（參閱“五時教”1136）
爲法相宗之別名。又作相宗。乃“無相宗”（指叁論宗）之對稱。本宗之祖師爲唐代玄奘大師，宗旨系以心外之境爲無，心內之法爲有，並以阿賴耶識爲根本識；立五位百法，分別有爲、無爲諸法之相，又以有教、空教、中道教叁時，分判佛陀一代之聖教。此外，本宗因系唯識大乘，故又稱有相大乘。［宋高僧傳卷四、選擇本願念佛集”（參閱“法相宗”3373）
爲“無相叁密”之對稱。叁密，指身密、口密（語密）、意密（心密）。有相叁密，即指密教修行者手結印契，口誦真言，心觀本尊。行者藉著有相叁密之實際行法，將自己之身口意叁業轉成如來之身口意叁密，藉叁密之加持，而可成就“即身成佛”之妙行。反之，無相叁密，則以衆生一切身之所作爲身密，一切音聲爲語密，一切思念爲意密。（參閱“叁密”606）
爲有相與無相之並稱。即有形相者，稱爲有相；無形相者，稱爲無相。有相亦即指有形相而能與他物區別者。又一般以會生滅變化之事物爲有相，故有相亦稱有爲法。無相爲“有相”之對稱，然有時則指超越有、無二相之空而言。據大智度論卷六十一所舉，無相有假名相、法相、無相相等叁種相，以此叁相皆無所得，故稱無相。
又依據相對、差別之原理而立者，是爲有相；而依據絕對、平等之空理而立者，是爲無相。依此，而有所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分別。
淨土宗將阿彌陀佛之西方淨土，以位置及清淨之形像表示之，稱爲有相淨土。然若根據無色無形之空理，而認爲宇宙之一切即是淨土者，則稱爲無相淨土。
密宗對有相、無相二者，有深淺二種不同的解釋。(一)淺略者，謂以凡夫之認識，可以明確的指認諸法之形相者，是爲有相；而諸法之本質爲空，無形無色者，是爲無相。(二)深秘者，謂一切萬法各自本來之形相，分明而住，是爲有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是爲無相。
天臺宗將安樂行分爲有相、無相二種：(一)有相安樂行，即不入禅定叁昧，一心誦念法華經文者。(二)無相安樂行，即以法華經之妙理，修一念叁千之妙觀者。又禅宗主張教門爲有相，禅門爲無相。
此外，就諸佛之身相而言，若以佛身爲叁十二相、八萬四千之相好者，稱爲有相佛；若以佛身爲理體空寂、無色無形者，稱爲無相佛。一般以諸佛之法身爲無相，報應身爲有相。然關于法身爲有相或無相之說，諸師看法不一。
蓋一切萬法以其各自之性，形成宇宙中森羅萬象之面貌，然此種“有相”，因其生滅變化無常，本質爲空，故非實有。若不執著此一有形之境界，則可入于涅槃之無相境界。然若以般若智慧觀照實相之真理者，則可超越有相、無相之別，而體達二者乃相即相入，圓融無礙之理。［大寶積經卷五、大日經卷七、大乘起信論、十二門論觀相門、大智度論卷十八、法華經玄義卷十上、往生論注卷上、卷下、安樂集卷上、卷下］
有相，指差別有形之事相。若執著種種差別之事相，即稱爲有相執。
爲“無相安樂行”之對稱。乃天臺宗基于普賢觀經之說，及據南嶽慧思之四安樂行偈文而立。即認爲理觀爲無相安樂行，事誦爲有相安樂行。亦即以散心誦念法華經，不入禅定叁昧，于坐、立、行中，皆一心誦念法華經之文字，稱爲有相安樂行。凡以此行而有成就者，得見普賢上妙之身。［法華經安樂行義、萬善同歸集卷二］（參閱“安樂行”2407、“無相安樂行”5104）
爲“無相勝慧機”之對稱。密教行者修有相叁密（手結印契，口誦真言，心觀本尊）之行，藉以成就“即身成佛”之妙行；有相劣慧機即指修有相叁密之行者。劣慧機，指根機劣鈍者，或指無信之衆生；此系就相對之無相勝慧機而言。又此機分爲四種：(一)深智相應印明行，(二)事觀相應結誦行，(叁)唯信作印誦明行，(四)隨于一密至功行。［五輪九字明秘釋（日僧覺鍐）］