(一)指本来固有之性德。与“修成”、“修生”相对。二者并称为“本有修生”。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三·七七四上）：“本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为法身。”

　　又唯识学之阿赖耶识中，称先天存在之种子为“本有种子”，称后天因现行所薰者为“新薰种子”，两者相合即产生现行法与一切现象。此外，自肯定面以显扬真如者，称为“本来有”；自否定面言一切事物为假相、无实在之体者，即谓“本来空”。

　　(二)为四有之一。从受生后，到死前，其间之现身，称为本有。（参阅“四有”1688）

　　印度唯识学者将种子之起因，分为本有、新薰、新旧合生等三种说法。本有家主张第八识所藏之种子皆为先天所本具，而非新薰习，现行之薰力唯增长本有之种子而已，又称唯本有家。以护月论师为其代表。（参阅“种子”5863）

　　即本来含藏之种子。略作本有种。又作本性住种。谓阿赖耶识（第八识）中本来含藏有漏、无漏一切有为法之种子。而由后天现行诸法薰习所成之种子，则称“新薰种子”。（参阅“种子”5863）