(一)指本來固有之性德。與“修成”、“修生”相對。二者並稱爲“本有修生”。即不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡不減。相對于此，若依修行始産生或成立者，稱爲修生、修成。法華玄義卷七下（大叁叁·七七四上）：“本有四德，隱名如來藏；修成四德，顯名爲法身。”

　　又唯識學之阿賴耶識中，稱先天存在之種子爲“本有種子”，稱後天因現行所薰者爲“新薰種子”，兩者相合即産生現行法與一切現象。此外，自肯定面以顯揚真如者，稱爲“本來有”；自否定面言一切事物爲假相、無實在之體者，即謂“本來空”。

　　(二)爲四有之一。從受生後，到死前，其間之現身，稱爲本有。（參閱“四有”1688）

　　印度唯識學者將種子之起因，分爲本有、新薰、新舊合生等叁種說法。本有家主張第八識所藏之種子皆爲先天所本具，而非新薰習，現行之薰力唯增長本有之種子而已，又稱唯本有家。以護月論師爲其代表。（參閱“種子”5863）

　　即本來含藏之種子。略作本有種。又作本性住種。謂阿賴耶識（第八識）中本來含藏有漏、無漏一切有爲法之種子。而由後天現行諸法薰習所成之種子，則稱“新薰種子”。（參閱“種子”5863）