梵語mu^la-vijn~a^na。略稱本識、根識。據大衆部之說，根本識乃耳識、眼識等一切識之總根源。據此，唯識宗謂大衆部已暗示出阿賴耶識之存在，故說根本識乃阿賴耶識之異名。複次，唯識宗既肯定阿賴耶爲根本識，前七識則由此根本識所變現，故皆稱轉識。［攝大乘論卷上、瑜伽師地論卷五十一］

　　五重唯識觀之第叁。五重唯識觀中，第二重“舍濫留純識”所留之心法，仍有識自體之本與作用之末（即見相二分），故攝見分、相分歸于自體分，稱爲攝末歸本識。蓋見分系識內能取之作用，相分系識內所取之境，此二者皆起于識之自體分，離此自體分，別無見相二分，故攝末而歸于本。此乃體用相對之觀法。［大乘法苑義林章卷一末、般若心經幽贊卷上］（參閱“五重唯識”1123）

　　本識，指第八識，謂第八識爲出生一切善惡諸法之根本。瑜伽師地論卷五十一以八義證第八識之相，即：(一)依止執受，指此識能爲染淨諸法之所依止，執持不失。(二)最初生起，指此識最初于母腹托胎之時，如磁石吸鐵（磁石喻識，鐵喻父精母血）。(叁)有明了性，指此識于一切善、惡、無記叁性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。(四)有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。(五)業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。(六)身受差別，身以積聚爲義。指此識能含藏一切諸法，故稱爲身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而于善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。(七)處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。(八)命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若舍，則四大分散。