(一)指根本究竟之邊際。即絕對平等之理體，多指涅槃而言。又作真際、真如、實際。圓覺經（大一七·九一叁上）：“平等本際，圓滿十方。”勝鬘經（大一二·二二二中）：“生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。”

　　(二)指過去、以前之狀態。與“前際”同義。法華經卷一（大九·七二上）：“欲知衆生本際之行，從其過去，志性所猗。”［中阿含卷十本際經］（參閱“叁世”536）

　　(叁)指真理之根源、萬物之根本。中觀論疏卷六末（大四二·一○一上）：“本際，都是人、法始起處也。”

　　(四)（1882～1968）安徽桐城人，俗姓龍。號澄澈。初習儒學，兼通法政，擅長詩文。民國前七年（1905）加入同盟會，參與革命行列。民國肇建，先後任職于教育、軍政、金融、交通界。出家前嘗親近月霞、印光、普照、倓虛、大愚等諸師問道研學，更從班禅喇嘛受秘法。民國四十一年冬，禮南亭和尚出家，隨受具足戒于臺南關仔嶺大仙寺，又親近慈航法師。四十八年，創建海印寺于基隆，並棲止于該寺，淨密雙修。五十七年八月示寂于臺北，世壽八十六。著有學佛修養及健康實驗法、懷柏山房文鈔、吟草等書，曾印行“南來堂詩集”。所創海印寺，現由門人仁化法師住持，繼其文風，並集錄師生前之懿言爲梵室偶談一書行世。

　　乃古代印度十叁種外道之一。主張過去之初有本際，從此而衍生萬物。本際，即最初之邊際。［成唯識論述記卷一末］

　　凡十卷。初唐、中唐之際流行之道教經典。據甄正論卷下載，隋之道士劉進喜改換佛教經典，造五卷本，其後道士李仲卿又增廣爲十卷。其內容旨在教化叁乘以導入一乘，並說一切諸法之根本爲非因非果之道性。綜觀全經，受佛教之影響頗巨，尤其受叁論宗之影響最大。系爲對抗佛教教理而創之作。