梵語pu^rva-pran!idha^na。指“因位”之誓願。全稱本弘誓願。又作本誓、宿願。即佛及菩薩于過去世未成佛果以前爲救度衆生所發起之誓願。于因位發願至今日得其果，故對“果位”而稱本願。又“本”作根本解，雖言菩薩之心廣大，誓願亦無量，唯以此願爲根本，故稱“本願”。廣義言之，發願之事端亦稱弘誓。語出無量壽經卷上、十住毗婆沙論卷五易行品等。

　　佛菩薩所發之本願有多種，如一切菩薩悉發菩提心，以堅毅之弘誓救度衆生，斷除煩惱，累積德行，期于成就佛果，此稱總願，如四弘誓願、二十大誓莊嚴等。若分別在淨佛國土發大願，各于十方淨其國土，成就諸衆生，或願于穢土成佛，救度難化之衆生，此等依諸菩薩各自之意樂所發之誓願，稱爲別願，如無量壽經卷上載述之阿彌陀佛（法藏菩薩）四十八願（梵本作四十六願，異譯經典亦有作叁十六願或二十四願者）、悲華經卷七所說釋迦佛之五百大願、彌勒菩薩所問本願經所說彌勒之奉行十善願等皆爲別願。

　　另如道行般若經卷六怛竭優婆夷品所說之五願、放光般若經卷十叁夢中行品之二十九願、阿■佛國經卷上之二十願等亦屬別願。其他，尚有特別爲滅除衆生諸病或拔盡一切苦惱、恐怖而立之志願，如藥師如來本願經所說之十二願、藥師琉璃光七佛本願功德經卷上所說之四十四願、悲華經卷叁之觀世音救苦願等。又有普賢菩薩十大願，及舊譯華嚴經所說初地及初學菩薩所發之十種行願等，其中，現在初發之願稱爲“唯發願”，以別于因位發起之宿願。

　　廬山慧遠將彌陀四十八願分爲攝法身、攝淨土、攝衆生等叁願。善導大師解釋第十八願爲稱念阿彌陀佛之名（念佛）者即得往生淨土之願，亦即無論何等惡人皆可依此願力而得救。淨土宗即以第十八願爲“王本願”。日本淨土真宗開祖親鸾則于四十八願中將重要之八願分爲真願與假願，即十一、十二、十叁、十七、十八、二十二等六願爲真，而十九、二十等二願爲假，稱爲真假八願。同時，在第十八願中，發誓念佛之衆生若不能往生，則不取正覺（不成佛），故第十八願亦稱若不生者誓。

　　此外，爲本願所救濟之目標、對象者，稱爲本願實機或本願正機，即指末代濁世之衆生。本願所誓行之念佛，稱爲本願行。又贊歎阿彌陀佛爲本願功德聚，以彌陀系由因位之本願而于永劫積聚功德之故。［悲華經卷二大施品、法華經譬喻品、大阿彌陀經卷上、大方等大集經卷十七虛空藏菩薩品、平等覺經卷一、文殊師利佛土嚴淨經、地藏本願經、俱舍論卷九、往生論注、往生禮贊、安樂集、選擇本願念佛集］（參閱“誓願”5929、“願”6726）

　　指本願之力用。略作願力。又作宿願力、大願業力。即諸佛菩薩于過去世未成佛以前之“因位”所起誓願之力用，于果位而得發顯成就。依天親菩薩之往生論所說，佛之本願力，能速疾成滿如大寶海之無量而殊勝之功德。又據唐代善導大師之觀無量壽經疏卷一所說，一切善惡之凡夫，無不憑借阿彌陀佛之大願力爲增上緣，而得往生淨土。

　　或將本願與力分開爲二，謂本願指因位之誓願，力指果上之神力。如昙鸾于往生論注解釋“觀佛本願力”一文中所說（大四○·八四○上）：“依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差，故曰成就。”［觀無量壽經、俱舍論卷九］（參閱“本願”1976）

　　爲日本佛教最大宗派的淨土真宗之本山。分爲東西二寺。(一)西本願寺：位于京都市下京區堀川通六條。爲真宗本願寺派之本山。又稱本派本願寺，山號龍谷山。俗稱阿西。弘長二年（1262），真宗開祖親鸾示寂，門徒將之葬于東山大谷。未久，親鸾之女覺信尼與門徒顯智于文永九年（1272）移葬吉水之北，營建禦影堂，龜山天皇賜號“久遠實成阿彌陀佛本願寺”，並被列爲敕願所。

　　第八世住持蓮如，欲挽救趨于衰頹之寺運，乃大力弘法，廣招信衆，聲勢日隆，遂遭天臺宗比睿山信衆之嫉忌，于寬正六年（1465），縱火燒毀該寺。蓮如遷至近江之園城寺，後又遇亂，輾轉逃至北陸，建立道場，廣化七州信衆。至文明十一年（1479）在京都山科之地興建松林山本願寺。該寺再度爲日蓮宗徒燒毀（1453）。第十世住持證如以大阪之石山本願寺爲本山，再事營造。

　　天正八年（1580），第十一世顯如與織田信長共謀移祖像至紀州鹭森，其後移往和泉（大阪府）貝冢，又移至攝津（大阪市）天滿。天正十九年（1591），接受豐臣秀吉獻寺地，爲今西本願寺之起源，第十二世准如始著手營之。現在之堂舍系元和叁年（1617）火災後曆年所建，有總門、唐門、影堂、書院、經藏、耕作閣、虎之間、青蓮社、淩花亭等建築。［叢林集卷九、大

谷本願寺通紀卷一至卷五、卷九、真宗全史、本願寺論］

　　(二)東本願寺：位于京都市下京區烏丸通七條。爲真宗大谷派之本山。又稱大谷本願寺。俗稱阿東。慶長七年（1602），德川家康捐寺地予顯如之長子教如，于是創立東本願寺。家康自上野前橋妙安寺請來祖像以供奉之

。寬永十六年（1639），將軍家光又獻地廣爲擴建。萬治元年（1658）以降，陸續設立分別院，如大谷別院、淺草之別院等。然于寬正元年（1789）、文正六年（1823）等，堂舍曾數度遭火焚毀，現存者爲明治時代之建築，有大師堂、敕使門、宮禦殿、大玄關、大寢殿、集會所、寶藏等，其中最宏偉之大師堂于明治十叁年肇建，計十五年始完工。［叢林集卷九、真宗故實傳來鈔、大谷本願寺通紀卷六、大谷派本願寺要覽］

　　謂如來之本願爲唯一真實平等之理。日本淨土真宗期望由阿彌陀佛之本願力往生成佛，即以他力念佛之法門爲真實到達涅槃之唯一途徑，稱爲本願一實大道。真宗開祖親鸾于所著之教行信證文類卷叁信卷（大八叁·六○六中）：“道者，則是本願一實之直道。”［高僧和贊］

　　指阿彌陀佛所立之誓願。阿彌陀佛在往昔爲法藏比丘時，立下誓願救度一切衆生，待成就是願，方得成佛；此誓願計有四十八項。另有以第十八願，稱爲彌陀本願，或彌陀名願；謂無論何人稱念其名號，皆可由此稱念之功德而成就。無量壽?經卷上（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”

　　又作生因願。指阿彌陀佛于因位時誓願濟度衆生，並祈願十方衆生至心信樂，欲生淨土之本願。無量壽經卷上第十八願（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺，唯除五逆誹謗正法。”善導之觀念法門對于此願之解釋，謂阿彌陀佛誓願衆生以稱名念佛爲得生淨土之因。然義寂等則以第十八、十九、二十等叁願爲生因本願。其中，第十八攝取至心欲生願，乃攝下下品人之願；第十九攝取修德欲生願，乃攝上品人之願；第二十攝取聞名欲生願，乃攝中品人之願。又法位、玄一、憬興等以第十八願爲攝上品願，第十九願爲攝中品願，第二十願爲攝下品願。

　　謂一切衆生若依賴阿彌陀如來之本願力，即可獲得救度，得生彼土。他力即本願之意。善導之觀經疏散善義（大叁七·二七一中）：“決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。”此乃謂阿彌陀佛之四十八願即他力之意。亦有特指依第十八願念佛往生願，得以往生淨土。［往生論注卷下］

　　廣義指阿彌陀佛之四十八願；或特指第十八願。當阿彌陀佛猶在因位時，曆經五劫之長時思慮，並參考諸佛所立誓願，乃取其中最殊勝者，立爲四十八願。尤以第十八願之念佛往生願，爲四十八願中之精髓，故依此願念佛，則稱爲選擇本願之念佛。（參閱“四十八願”1640）

　　謂以念佛以外之諸善萬行爲本願。語出日本淨土宗僧長西之念佛本願義一書。諸行與念佛俱爲阿彌陀佛之誓願，而視爲衆生往生之因行。念佛往生，系以阿彌陀佛四十八願中之第十八願爲基礎；諸行往生，則依第十九願之修諸功德及第二十願之植諸德本而成。

　　阿彌陀佛叁十七德號之一。昙鸾之贊阿彌陀偈有“稽首本願功德聚”一語，即以之表示阿彌陀佛之異名。而一般亦以“功德聚”爲諸佛之異稱；蓋諸佛于因位時聚集無量功德，乃成佛身之故。今就阿彌陀佛而言，本願是能成之因，而功德聚爲其所成之果；成就圓滿之因行、果德，而聚其德于佛體，故贊歎阿彌陀佛爲本願功德聚。

　　即念佛往生願。爲無量壽經卷上所舉阿彌陀佛四十八願中之第十八願，其中包括至心、信樂、欲生我國等叁種心，故亦稱叁心。阿彌陀佛于因位時曾發四十八願，以救度無量衆生；衆生若具足叁心而專志念佛，必依第十八願得往生淨土。　　

　　指阿彌陀佛之本願。即依彌陀本願之故，不論何等惡人均可得救濟，乃以微妙第一之醍醐妙藥比喻之。教行信證卷叁信卷末（大八叁·六一四下）：“濁世庶類，穢惡群生應求念金剛不壞真心，執持本願醍醐妙藥也。”

　　梵名Ks!itigarbha　　-pran!idha^na-su^tra　　。凡二卷。略稱地藏本願經。唐代實叉難陀譯。收于大正藏第十叁冊。本經敘說地藏菩薩之本願功德，及本生之誓願，強調讀誦此經可獲得不可思議之利益，消滅無量之罪業。計分十叁品：　　(一)仞利天宮神通品，(二)分身集會品，(叁)觀衆生業緣品，(四)閻浮衆生業感品，(五)地獄名號品，(六)如來贊歎品，(七)利益存亡品，(八)閻羅王衆贊歎品，(九)稱佛名號品，(十)校量布施功德緣品，(十一)地神護法品，(十二)見聞利益品，(十叁)囑累人天品。

　　本經經題下署有唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯，然開元釋教錄、貞元新定釋教目錄等皆無此一記載；又宋、元、明、高麗等諸藏中唯明藏收之，而比明藏更早之宋、元、高麗等諸藏皆未收，故實叉難陀傳譯之說似不足采信。另據宋代常謹之地藏菩薩靈驗記所錄引清泰寺沙門知（智）祐感應地藏記之文中可知，五代後晉高祖天福年中，西印度沙門智祐持本經之梵本至我國，然此經傳入之詳細情形不詳，于唐代之文獻中亦無有關之記述，但從靈驗記一書中引載本經分身集會品之文而論，可肯定本經于天福年中已流傳。又本經內容所敘述之地獄景況與地藏菩薩之性格，甚能融合民間之通俗信仰，故廣爲普及，尤以明清之時爲然。此外，據日本學者羽溪了谛之推定，本經乃成立于中亞之于阗。另據松本文叁郎之研究，本經或爲仿照淨土經典敘述阿彌陀佛之本願，以地藏十輪經爲骨架，後經學者增補而成之僞經。

　　本經之注疏有地藏本願經科文一卷（嶽玄）、地藏本願經綸貫一卷（靈耀）、地藏本願經科注六卷（靈耀）、地藏菩薩靈驗記一卷（常謹）等。［大明叁藏北藏目錄卷二、閱藏知津卷五、佛典批評論］

　　全一卷。日僧源空著。略稱選擇集。收于大正藏第八十叁冊。于建久九年（1198），應關白九條兼實之請，以漢文撰成。內容分爲十六章，闡明往生業因以念佛爲本之義旨，並于各章中引文釋之。然因其中專修念佛一項頗受非難，以是源空逝世後本書始獲刊行。高辨曾作摧邪輪駁斥本書，乃著名之問難書。又本書爲日本淨土宗之根本宗典，故有多種版本。

　　梵名Bhagava^n　　-bhais!ajyaguru-vaidu^ryaprabhasya　　pu^rvapran!idha^na-vis/es!a-vistara　　。全一卷。唐代玄奘譯。略稱藥師如來本願功德經、藥師本願功德經、藥師本願經、藥師經。收于大正藏第十四冊。本經漢譯有五種（一說四種），依其譯出時間之先後爲：(一)東晉帛屍梨密多羅譯（317～322　　）本，(二)劉宋慧簡譯（457）本，(叁)隋代達磨笈多譯（　　615）本，(四)唐代玄奘譯（650　　）本，(五)唐代義淨譯（707）本。其中前叁譯系強調藥師佛之功德，稱爲藥師隨願經。義淨所譯者，稱爲藥師琉璃光七佛本願功德經，或七佛藥師經；詳述七佛藥師之本願及其陀羅尼。一般最通行者爲玄奘譯本，具有密教性質，以說明現世利益與淨土往生之思想爲其特質。

　　西藏譯之藥師經有二種，其中一譯相當于本經，題爲　　Bcom-ldam　　h!dassman-gyi　　blavaidu^ryah!i　　hod-kyisn%on-gyi　　smon-lam-gyi　　khyad-par　　rgyas-pa。另一譯相當于義淨之譯本，題爲　　De-bshin-gs/egs-pabdun-gyi　　sn%on-gyi　　smon-lam-gyi　　khya　　-par　　rgyas-pa。

　　本經之注疏有實觀之藥師本願經義疏叁卷，及窺基、靖邁、神泰、遁倫、憬興等之藥師本願經疏各一卷、太賢之藥師本願經古迹二卷等。［開元釋教錄卷叁、卷七、法經錄卷一、卷四、出叁藏記集卷五新集疑經僞撰雜錄、至元法寶勘同總錄卷二］