“缘起因分”之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之“因分可说、果分不可说”而阐述之。性海果分，就性海而言为体量，就果分而言为极位，实则性海即果分。遮那果人之所了乃究尽事理诸法之本源，此为性；其所了之性，能证、所证皆横遍竖彻，深广无涯，故称性海。

　　果人所了之“分齐”为果分，果人乃妙觉，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，与普贤因人之所了有别，故妙觉之极果即称性海果分。此性海果分系佛之自内证，此唯佛与佛所了之境界，因人完全不能测知；故仅谓性海为十佛之自境界，而无对?因人所说的果海之言教。

　　五教章通路记卷二（大七二·三○二下）：“性海果分者，舍那诸佛，内证穷极，所得则诸法本源，能证则该焉大智。能所得是，横遍竖彻，心境契合，一体不二。冥一究竟，玄极大果，深奥无底，广博无涯，是故喻海以为其号。（中略）此性是极，更无应到。穷究涯底，是故名果。所言分者，是分齐义。究竟尽极，无所滥故。性海即果，果即分故。”

　　为因分、果分之并称。即因之分齐与果之分齐之意。又可称为“因分可说、果分不可说”、“缘起因分、性海果分”。此说系出自十地经论。据华严五教章卷一之解释，果分，为诸佛自内证之境界，唯与“证”相应，而远离一切外闻言说，故不可说。因分，为随应机缘而起之教法，乃因人（即因位之修行者）所知所了之分齐，故可言说。

　　另据华严经探玄记卷十举出因分、果分之多重说法：(一)能诠之教为因分，所诠之义为果分。(二)地前菩萨之因行为因分，地上菩萨之证智为果分。(三)十地分为渐增、圆满二门，若就渐增门有分齐故可说，称为因分；若就圆满时门无分齐故不可说，称为果分。(四)十地之法门，若在听闻者之意识上，显现相似之义者为因分；若言虑俱亡，证入十地之正行，离诸言教之相者为果分。

　　然法藏对上述之四说，认为皆不契理，而自释为二重之义：(一)十地有就实、随相二种：就实之十地，唯佛所知、佛智所行，故称果分；随相之十地，为菩萨所知所行，故称因分。亦即果分玄绝，不可言说；因分随机教化，则可言说。(二)十地有妙智、方便寄法二种：若就妙智而论，正智乃真如之境，离相离言，故称果分，为不可言说者；若就方便寄法而论，乃为显示十地之差别，而随应大众之机缘以解说十地之义，故称因分，为可言说者。此说中法藏将果分解释为佛之所知所行，对于此点，慧苑有异说，其于续华严经略疏刊定记卷九举出，因、果二分皆在十地，二者乃非一非异。澄观亦于其所著之华严经随疏演义钞卷三十四之中举出，证入涅槃之智如同入于究竟之果海，故知因、果二分之分别，乃在修与证之间的暂时差别，二者原本无二，犹如波之于水。此外，法藏于华严五教章卷一中，将此因、果二分视为别教一乘中之二门。［十地经论卷二、华严五教章通路记卷二］（参阅“同别二教”2244）