“緣起因分”之對稱。略稱果分。于華嚴宗之別教一乘說中，論及因分（緣起因分）、果分（性海果分），此說見于華嚴叁祖法藏之華嚴五教章卷一，系依據十地經論之“因分可說、果分不可說”而闡述之。性海果分，就性海而言爲體量，就果分而言爲極位，實則性海即果分。遮那果人之所了乃究盡事理諸法之本源，此爲性；其所了之性，能證、所證皆橫遍豎徹，深廣無涯，故稱性海。

　　果人所了之“分齊”爲果分，果人乃妙覺，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，與普賢因人之所了有別，故妙覺之極果即稱性海果分。此性海果分系佛之自內證，此唯佛與佛所了之境界，因人完全不能測知；故僅謂性海爲十佛之自境界，而無對?因人所說的果海之言教。

　　五教章通路記卷二（大七二·叁○二下）：“性海果分者，舍那諸佛，內證窮極，所得則諸法本源，能證則該焉大智。能所得是，橫遍豎徹，心境契合，一體不二。冥一究竟，玄極大果，深奧無底，廣博無涯，是故喻海以爲其號。（中略）此性是極，更無應到。窮究涯底，是故名果。所言分者，是分齊義。究竟盡極，無所濫故。性海即果，果即分故。”

　　爲因分、果分之並稱。即因之分齊與果之分齊之意。又可稱爲“因分可說、果分不可說”、“緣起因分、性海果分”。此說系出自十地經論。據華嚴五教章卷一之解釋，果分，爲諸佛自內證之境界，唯與“證”相應，而遠離一切外聞言說，故不可說。因分，爲隨應機緣而起之教法，乃因人（即因位之修行者）所知所了之分齊，故可言說。

　　另據華嚴經探玄記卷十舉出因分、果分之多重說法：(一)能诠之教爲因分，所诠之義爲果分。(二)地前菩薩之因行爲因分，地上菩薩之證智爲果分。(叁)十地分爲漸增、圓滿二門，若就漸增門有分齊故可說，稱爲因分；若就圓滿時門無分齊故不可說，稱爲果分。(四)十地之法門，若在聽聞者之意識上，顯現相似之義者爲因分；若言慮俱亡，證入十地之正行，離諸言教之相者爲果分。

　　然法藏對上述之四說，認爲皆不契理，而自釋爲二重之義：(一)十地有就實、隨相二種：就實之十地，唯佛所知、佛智所行，故稱果分；隨相之十地，爲菩薩所知所行，故稱因分。亦即果分玄絕，不可言說；因分隨機教化，則可言說。(二)十地有妙智、方便寄法二種：若就妙智而論，正智乃真如之境，離相離言，故稱果分，爲不可言說者；若就方便寄法而論，乃爲顯示十地之差別，而隨應大衆之機緣以解說十地之義，故稱因分，爲可言說者。此說中法藏將果分解釋爲佛之所知所行，對于此點，慧苑有異說，其于續華嚴經略疏刊定記卷九舉出，因、果二分皆在十地，二者乃非一非異。澄觀亦于其所著之華嚴經隨疏演義鈔卷叁十四之中舉出，證入涅槃之智如同入于究竟之果海，故知因、果二分之分別，乃在修與證之間的暫時差別，二者原本無二，猶如波之于水。此外，法藏于華嚴五教章卷一中，將此因、果二分視爲別教一乘中之二門。［十地經論卷二、華嚴五教章通路記卷二］（參閱“同別二教”2244）